楔子
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只要对印度文化稍微有一点点了解，就应该知道印度的“种姓制度。”所谓“婆罗门”是种姓制度的最高阶层，其次为刹帝利吠舍和首陀罗。种姓制度大约起源于公元前1000年。其原因大约是因为印欧语系的雅利安人在公元前1500年左右入侵印度，当时印度处于王政时期，雅利安人的入侵遭受到原有居民，主要是达罗毗茶人的激烈反抗。最终达罗毗茶人或被赶走或被奴役，雅利安人蔑称达罗毗茶人为“达萨瓦尔那”意为“敌人。”而雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”意为“高贵者。”雅利安本为“高贵者”之意。达罗毗茶人皮肤较黑，雅利安人皮肤较白。“瓦尔那”即为“种姓”的意思。
这个时候，产生了印度宗教的最早的渊源，吠陀。吠陀的原意为“知”与“学”即佛教用语之“明论。”史称“早期吠陀时代。”之后瓦尔那制度演变为四种姓的种姓制度，而吠陀教也转变为婆罗门教。此时为“后期吠陀时代。”在早期吠陀的经典梨俱吠陀的第10卷中称原人（我想是类似盘古的神人）“其口转化，为婆罗门；两手制成，为刹帝利；尚有两腿，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。”
婆罗门，即是印度社会的祭司，掌握神权，垄断文化教育。刹帝利为王族，武士，掌管军政大权。吠舍是农民，手工业者和商人。首陀罗是被雅利安人征服的印度原有居民，南方的达罗毗茶人和后来被雅利安人征服的其他部落，大约就是奴隶。
前三种种姓称为“再生人”据说可以通过吠陀的宗教仪式获得第二生命，婆罗门和刹帝利都是雅利安人的血缘，属于统治者。后印度历史文化的发展，又给了婆罗门更多的权利和神圣不可侵犯的地位，刹帝利虽然手握大权，但是婆罗门由于手握“神权”所以地位至高无上。
所以我借用了“婆罗门”这个词，来形容一种“高贵的、不同种族的、不祥和最残忍的”的血缘。原因固然是因为“婆罗门花”这个词看起来很漂亮，但更重要的是它可以表现所有的我想表现的内涵。关于婆罗门的各种各样的制度和婆罗门教进化为印度教和佛教“长期共存”就没有必要多说了。其实我比较感兴趣的也只是印度文化早期的历史，吠舍的许多思想都是很有意思的，不过与通微一点关系也没有，呵呵。
说正题，一开头扯得太远了。说到通微，真的让我欲哭无泪，这个“世上最不祥之人”真的不祥到连作者也跟着一起倒霉的地步。第一次写通微的故事，写砸了被退稿是小事，我可以再写，反正本来就写得不好，但是，第二次再写，word2000坏掉，完全坏掉，让我写了两万个字的故事死亡在半空中，接不下去，也复制不出来，再加上我向来没有保存在软盘里，或者保存好几份的好习惯，第二个通微就此光荣牺牲了。不要紧，我重装word2000再写。写第三个通微，让我来算一下，一共死机多少次？六次！我电脑里一共有六个版本的第三稿通微“巧妙”各有不同！我又有从来不按计划的坏习惯，写过了一次的东西决不肯再写一次相同的，所以死机一次，丢掉一些东西，我接下去写的必定和我原来写的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。复杂吧？傻笑。虽然这一篇我很幸运地写完了，但是过程颠沛流离，苦不堪言。
不过所谓“大器晚成”经过我这么辛苦才“出世”的通微，感觉也比我前几次定的要好一些吧，只是他为情“痛苦”的时间可能太长了一点，那是我对节奏的把握不太好，不应该拖那么长的。也许，因为这是“第七版第三稿”通微，所以也许形象和原来书里写的稍微有一点点偏差，或许不够那么干净得一身莲花香站在红尘外，但是却多了一些激烈的感情，一些属于强烈挣扎的凄厉的东西，这也是我原来设想的通微缺乏的。我本人没什么性格，所以写的人物也常常没什么脾气，汗所以总是要努力一点，写个不一样的人出来。这一次凄厉得晚了一点，希望下一本可以把上玄写得气派和强悍一点。我就是太温吞、太温吞、太温吞
千夕依然是个很漫画的女孩，呵呵，我也说不出来，大家自己看吧。
还有关于诗词。这是个很“怪力乱神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什么都有，就是正常人不太多。呵呵，虽然也设定时间在宋朝，但其实没多大联系的，所以我就偷懒，没用那些北宋早期的诗词，用了纳兰的嗯，我招了，因为人家实在是个纳兰迷自然而然就汗颜，大家看看就算啊，不要和我一般见识。
还有那首好事近“倚然有恨，五年魂断樱花。隔窗有明月莲蓬，不知坐拥锦榻。无谓伤身伤神，一意守归期归涯。依然为我离殇，五年魂断樱花。”这是我编的，非常明显，汗。暂时想不出还有什么要解释的，先到这里了，微笑，现在我只在想，下次定要写一个“世上最幸运之人”以免我跟着倒霉，这种话不能乱说，真是灵验极了。呵呵。
修改补序：此书真的是第三稿第八版了，呵呵，经过一次修改，有一点要解释。因为要把非夕的情节提前，所以我删去了圣香和通微的一段。以言情的角度，前奏拖得太长太慢是一件坏事。但是我个人挺喜欢这一段的，因为我喜欢圣香嘛而且这一段可以体现一些圣香内心深沉的想法，体现的不仅是性格，还有思想。一个人物，并非只有讨人喜欢的容貌和性格就算成功，至少，我觉得还要有一些值得感慨的思想。也写出一点人物之间的友情，那本是我最想写的。所以移到后面去做番外，如此。谢谢呵呵楔子
“苍震有位，黄离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以迎。”
此“迎神曲”出，见罹难于人间，赐诚福于朝宇，于是，有四权五圣以应天魂之惊，天地之灵。
***
后周显德七年正月，殿前都点检赵匡胤陈桥驿兵变，大宋初立，改年号建隆，都开封。
数年之后，宗室赵炅即位，后称宋太宗。太平兴国四年，太宗出兵燕云，下易州，涿州，直至高粱河。
“塞外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。回戍危峰火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。”
这是唐太宗皇帝李世民的饮马长城窟行，勉强可以用来形容此时宋氏的风云豪情。
大宋兴国，此时朝中有四权五圣赫然生光，隐隐然有相抗相成的趋势，他们有些是权贵，有些不是权贵，但这九人对皇朝宗室，对大宋的影响，人莫能知。
四权：是秦王爷第三子兼殿前都指挥使则宁，燕王爷嫡长子兼侍卫骑军指挥使上玄，宫中掌歌舞乐音的乐官六音，还有祀风师通微。
五圣：是御史台御史中丞聿修，当朝丞相赵晋的公子圣香，太医院的太医岐阳，枢密院枢密使容隐和祭神坛的千古幽魂降灵。
只要对印度文化稍微有一点点了解，就应该知道印度的“种姓制度。”所谓“婆罗门”是种姓制度的最高阶层，其次为刹帝利吠舍和首陀罗。种姓制度大约起源于公元前1000年。其原因大约是因为印欧语系的雅利安人在公元前1500年左右入侵印度，当时印度处于王政时期，雅利安人的入侵遭受到原有居民，主要是达罗毗茶人的激烈反抗。最终达罗毗茶人或被赶走或被奴役，雅利安人蔑称达罗毗茶人为“达萨瓦尔那”意为“敌人。”而雅利安人自称为“雅利安瓦尔那”意为“高贵者。”雅利安本为“高贵者”之意。达罗毗茶人皮肤较黑，雅利安人皮肤较白。“瓦尔那”即为“种姓”的意思。
这个时候，产生了印度宗教的最早的渊源，吠陀。吠陀的原意为“知”与“学”即佛教用语之“明论。”史称“早期吠陀时代。”之后瓦尔那制度演变为四种姓的种姓制度，而吠陀教也转变为婆罗门教。此时为“后期吠陀时代。”在早期吠陀的经典梨俱吠陀的第10卷中称原人（我想是类似盘古的神人）“其口转化，为婆罗门；两手制成，为刹帝利；尚有两腿，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。”
婆罗门，即是印度社会的祭司，掌握神权，垄断文化教育。刹帝利为王族，武士，掌管军政大权。吠舍是农民，手工业者和商人。首陀罗是被雅利安人征服的印度原有居民，南方的达罗毗茶人和后来被雅利安人征服的其他部落，大约就是奴隶。
前三种种姓称为“再生人”据说可以通过吠陀的宗教仪式获得第二生命，婆罗门和刹帝利都是雅利安人的血缘，属于统治者。后印度历史文化的发展，又给了婆罗门更多的权利和神圣不可侵犯的地位，刹帝利虽然手握大权，但是婆罗门由于手握“神权”所以地位至高无上。
所以我借用了“婆罗门”这个词，来形容一种“高贵的、不同种族的、不祥和最残忍的”的血缘。原因固然是因为“婆罗门花”这个词看起来很漂亮，但更重要的是它可以表现所有的我想表现的内涵。关于婆罗门的各种各样的制度和婆罗门教进化为印度教和佛教“长期共存”就没有必要多说了。其实我比较感兴趣的也只是印度文化早期的历史，吠舍的许多思想都是很有意思的，不过与通微一点关系也没有，呵呵。
说正题，一开头扯得太远了。说到通微，真的让我欲哭无泪，这个“世上最不祥之人”真的不祥到连作者也跟着一起倒霉的地步。第一次写通微的故事，写砸了被退稿是小事，我可以再写，反正本来就写得不好，但是，第二次再写，word2000坏掉，完全坏掉，让我写了两万个字的故事死亡在半空中，接不下去，也复制不出来，再加上我向来没有保存在软盘里，或者保存好几份的好习惯，第二个通微就此光荣牺牲了。不要紧，我重装word2000再写。写第三个通微，让我来算一下，一共死机多少次？六次！我电脑里一共有六个版本的第三稿通微“巧妙”各有不同！我又有从来不按计划的坏习惯，写过了一次的东西决不肯再写一次相同的，所以死机一次，丢掉一些东西，我接下去写的必定和我原来写的不同。所以成型的是第七版第三稿的通微。复杂吧？傻笑。虽然这一篇我很幸运地写完了，但是过程颠沛流离，苦不堪言。
不过所谓“大器晚成”经过我这么辛苦才“出世”的通微，感觉也比我前几次定的要好一些吧，只是他为情“痛苦”的时间可能太长了一点，那是我对节奏的把握不太好，不应该拖那么长的。也许，因为这是“第七版第三稿”通微，所以也许形象和原来书里写的稍微有一点点偏差，或许不够那么干净得一身莲花香站在红尘外，但是却多了一些激烈的感情，一些属于强烈挣扎的凄厉的东西，这也是我原来设想的通微缺乏的。我本人没什么性格，所以写的人物也常常没什么脾气，汗所以总是要努力一点，写个不一样的人出来。这一次凄厉得晚了一点，希望下一本可以把上玄写得气派和强悍一点。我就是太温吞、太温吞、太温吞
千夕依然是个很漫画的女孩，呵呵，我也说不出来，大家自己看吧。
还有关于诗词。这是个很“怪力乱神”的故事，神仙、鬼怪、妖孽、和尚，什么都有，就是正常人不太多。呵呵，虽然也设定时间在宋朝，但其实没多大联系的，所以我就偷懒，没用那些北宋早期的诗词，用了纳兰的嗯，我招了，因为人家实在是个纳兰迷自然而然就汗颜，大家看看就算啊，不要和我一般见识。
还有那首好事近“倚然有恨，五年魂断樱花。隔窗有明月莲蓬，不知坐拥锦榻。无谓伤身伤神，一意守归期归涯。依然为我离殇，五年魂断樱花。”这是我编的，非常明显，汗。暂时想不出还有什么要解释的，先到这里了，微笑，现在我只在想，下次定要写一个“世上最幸运之人”以免我跟着倒霉，这种话不能乱说，真是灵验极了。呵呵。
修改补序：此书真的是第三稿第八版了，呵呵，经过一次修改，有一点要解释。因为要把非夕的情节提前，所以我删去了圣香和通微的一段。以言情的角度，前奏拖得太长太慢是一件坏事。但是我个人挺喜欢这一段的，因为我喜欢圣香嘛而且这一段可以体现一些圣香内心深沉的想法，体现的不仅是性格，还有思想。一个人物，并非只有讨人喜欢的容貌和性格就算成功，至少，我觉得还要有一些值得感慨的思想。也写出一点人物之间的友情，那本是我最想写的。所以移到后面去做番外，如此。谢谢呵呵楔子
“苍震有位，黄离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以迎。”
此“迎神曲”出，见罹难于人间，赐诚福于朝宇，于是，有四权五圣以应天魂之惊，天地之灵。
***
后周显德七年正月，殿前都点检赵匡胤陈桥驿兵变，大宋初立，改年号建隆，都开封。
数年之后，宗室赵炅即位，后称宋太宗。太平兴国四年，太宗出兵燕云，下易州，涿州，直至高粱河。
“塞外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。回戍危峰火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。”
这是唐太宗皇帝李世民的饮马长城窟行，勉强可以用来形容此时宋氏的风云豪情。
大宋兴国，此时朝中有四权五圣赫然生光，隐隐然有相抗相成的趋势，他们有些是权贵，有些不是权贵，但这九人对皇朝宗室，对大宋的影响，人莫能知。
四权：是秦王爷第三子兼殿前都指挥使则宁，燕王爷嫡长子兼侍卫骑军指挥使上玄，宫中掌歌舞乐音的乐官六音，还有祀风师通微。
五圣：是御史台御史中丞聿修，当朝丞相赵晋的公子圣香，太医院的太医岐阳，枢密院枢密使容隐和祭神坛的千古幽魂降灵。