佛说新语之四四象并立
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太虚是形实未分化之前的称谓，形实分化后产生四象，有形无实称之为佛；有实无形称之为道；无形无实称之为虚；有形有实称之为物。人归于物类。
形实分化并非形实的分离，有形无实并非说佛只有形没有实，而是因为形包含了实，实消泯了作用，只有形的形式在起作用；有实无形称之为道，并不是说道只有实没有形，而是说形已消泯了作用，只有实的作用在运动；无形无实称之为虚，并不是说化为了子虚乌有，而是说形与实都不再起作用，消泯了形实，回归太虚时的形与实不分化之情形；有形有实称之为物不是说分离开来的形与实自在起作用，而是说物既具有形的性质，形的作用，又具有实的性质，实的作用，它们既紧密结合在一起不能拆开单独表述其中一种的性质作用，而又有疏散的分化，彼此都可表述出其独有的性质与作用。人归于物类，人之精神意识便是人之形，而人之躯体便是人之实，精神意识与躯体既共生不可消泯某一方面仅自在另一方面，而它们又彼此互不相属都可单独在表现出其形与实的性质和作用。精神意识与人之身体仅是属于一种分化的关系，这便是人。
佛的存在就犹如电视中的图象那样容易让人产生误解。大家都知道电视中的人物景象是由实在中的事物经过摄像后再经光学信号转换复录出，我们极容易误解电视中的图象仅是形存实亡的有形无实，但是假设电视中的图象仅是形的存在，那么组构成这些图像的光难道不是这些形的实么？谁又可去否认光不是实在之物！这便是一个有关形与实相互依存的最简单例子。假设信息是万物万象之形，我们物界所有物象便是此形之实，那么我们物界所有物，包括人在内便是有形有实之存在了。很容易去理解，人类在虚拟空间里可利用信息重组物界所有物象，而当科学技术成熟时，我们又反过来调取出虚拟空间里的信息，把它们再复制出物界之实，这便是所谓的形与实相互转化。在电视机没有制造出来之前，自然界里早有了海市晨楼；飞机没能飞上空中之前，鸟儿早已在蓝天自由飞翔；人脑还没有进化出智慧之前，蜜蜂早已懂得了利用正六角形建筑最节省材料和增大空间的蜂巢----在物界还没有出现之前，幻界早已存在了，在这里我们把幻界又称之为形界，形界分为两界，我们称之为佛界与魔界。以物界的眼光去看，佛仅是形的存在表现，而至善之法力便是它之实！至善之力，它不是物理力，我们不能用物的性质与作用去理解它的功能与作用，因为它并不属于物，实是佛的本质。恰恰也正是人们拿电视中的虚拟幻象去作比较后，最错误地认为佛也是如此一些无人的主观能动性，无自主意愿，无精神意识思维的空幻。仅是人类的宗教神话！也恰恰是现代科学技术的发展，由科幻思想去确立的虚拟人的存在性，正在努力去证实佛的存在。我们的科学技术正在努力着去创造出一个具有人类主观能动性，自主意愿，有正常人类精神意识思维智慧的虚拟人，当我们终于实现了这一奋斗目标后，我们最终会发现，就有如我们发现：我们所有的科学技术都是在对自然界的力量进行模拟使用那样，我们会发现这虚拟人只是模拟了佛的存在。形实二维的互不相属，四象混沌时的协调与统一都造成了矛盾的争斗，人，从来都没曾真正认识自己！佛的力量不借助任何工具，不借助任何机械，它属于自然界中本就存在的力量。我们仅用善念便可以护持它，我们用善念便可以发挥它的法力。但同样的道理，我们产生了恶念亦可幻化成魔，我们的恶念也可以发动魔之功力，善恶相争，佛魔相对，这还是人与人之间的较量！所以我们要广弘佛法，大举善念，只有当我们的善力到达无量时，佛法才无量，才可入世普救众生。
人生存于物象世界，所以物象才是我们之实，无论我们凭空思想如何周密完美，我们也总是把它由形转化成物后才感觉到了实在的功用。如果我们仅仅有这一种物物上的需求，我们便再也不是人了！就即使是低等动物，它们的生存也需要有一种共生的关系，最凶残的狼也会有母爱的天性，对于我们的精神世界来说，物并不是最实在的，它们的秩序，必然规律，恒定性质与功能作用才是最实在的！而这些东西其实都是理念，是我们精神对应物象产生的有序性认识。没有人愿意成为一个植物人，虽然再也没有了思想的烦恼！就即使是物质生活最富有者，它也会有一种心灵中的空虚感，渴望得到心灵的实在。问题已经变得非常简单了，对于佛来说，它生存于形界，所以幻象才是佛之实，无论我们物界之物如何周全完善，只要它们并没有完全实现真善美！这生命都是苦行，都是一场无了意义的最终空幻！
读到这里，人应该已有了佛悟，人之佛性也应该得到了升华！谁人没曾想在人世间活上万万岁！可惜长生不死药不在物界中。就象物界一开始仅是出现一些单细胞生物那样，直至人类的出现后长时间的文明发展史，人才具有了真正意义的思想意识。佛也是如此，一开始它仅是幻象世界的实质，四象确立后它是一种至善的力，也只有在人类社会建立并得到了长足发展后，佛才有了自己真正意义的精神意识，佛也是经过了无量劫的修为才最终成佛。对于人而言，佛仅是我们的善念，但对于佛而言，我们人与物才是佛之精神世界的体现。
当我们用善念塑造了佛的形象后，佛便生存在了我们的人心中了，一个人的善念产生一个人心中的佛，百个人的善念便产生了百个人心中的佛。但是当我们齐集所有人的善念，开创了佛门后，每个人心中的佛尽管都各有不同，但是佛亦构筑成了一个整体的佛，亦有着系统的功能与作用，佛门在自构成了一个系统之后，佛便有了生命，佛不再是困锁于每个人心中的佛！佛亦存在于天地之间，佛亦有其自由意志与能愿力，佛主动开山立说，讲授佛经教义，大展佛法，幻化千变万象出世入世救苦救难。
佛在佛门中，善在人心里。当有人为恶时，佛不会跳出山门跑到此人面前大吵大骂，而是通过万象的幻化来感化，使他弃恶从善；或者佛会安排某个故事情节的展开，让其置身事理关系中对人生的苦短有所领悟；或者佛会通过善力引领某个善者来对他进行教育，以最真情去感化他；又或者佛直接以雷电击杀助他为恶的魔障，使他能重现灵光，弃恶从善；又或者佛借助幻象直接以佛的名义去感召他，让他终是返依佛门——所以如果有人为恶，不要以为没有见到真佛去劝止而心存侥幸，正所谓举头三尺有神明，人的灵光永远都在心中不会消亡，当受到了魔障的蒙蔽从而去为恶时，佛会借助各种机缘巧合去感化，若此人慧根够深，必有如当头棒喝大彻大悟；若魔障太重便最终沦入魔道。为恶太多必自取灭亡！任何一个为恶之人都会在为恶时或为恶之后得到佛的力量的感悟和指引，只是佛会以各种方式去渡化此人，所有为恶者不要以为没曾见过佛之真身便悲观失望，认为自己不可能再得到救赎！在佛为它所设的各种巧合和机缘中要努力寻找慧根，重现灵光，终为佛光引领脱离苦海往生极乐世界。
我们每日都以香火供奉佛，每日以善念护持佛，佛收集我们的善念铸成法力，当佛的法力达到无量时又化形为实，出世入世救苦救难。诸多神灵、金刚、罗汉、阿难都是佛门系统中的一部分，都是各种善力与善念产生的形象。我们考察一个人是否具有精神意识主要是观察此人的主动能愿性，目的性怎样！一个人的精神意识越强，此人的能愿性越高，主动性越强，目的性越大。同样的，考察佛是否有精神意识，我们观察佛门的建立至今的演变便可发现，佛随人的精神意识不断在深化演变中，我佛显灵的事迹便可从侧面提供大量的事实。无论科学技术怎样去发展，它所能提供的认识也仅是物与物之间的关系。佛与物的关系是科学所无法说明的，所以佛的精神必定永存，佛学需包容仍大，需要更多有识之士去发扬光大，人心需要引领向善。
最强大的佛法是念：“阿尔徒佛”之名号，因为阿尔徒佛曾发下最宏大之誓愿，化出西方极乐世界，要人人都得往生西方极乐世界，人们每日念诵阿尔徒佛之名号便是在向善，任何魔障都可消除，凡世生相在行动处事之前都应该先念佛之名号，这样方能导人都向善。我们香火供奉的佛有些是已出世的佛，有些已归虚，有些则还留在物界中，佛在物界中才会直接对我们产生作用，是我们用善力护持着佛，才使得佛教可发扬光大，反之佛又护佑着我们的善，用无量法去斩妖除魔救苦救难。
四象衍生后便产生了八界。道界居于道象，又穿插四象；佛界与魔界、灵界与异界这四界居于幻象但又可出入物象；人间界和物界同属于物象又与佛魔灵异四界相生相克，相承相存；虚界位于虚象但又与四象相融合混揉。八界的产生是四象互相混合争斗，矛盾变化所产生的结果，并不是其独立便存在的，因此八界虽各自分属四象但又彼此联系，相互矛盾又彼此包容。道象先成，道界也生成，物界在物象生成之后，形象也相应生成形界；此后物界又生出人间界；形界也相应生成了佛魔二界；虚象最后方成，生出虚界，而相应的在形象产生了异界！八界确立后便发展成了我们今天所看到的万物万象。
佛与魔这两种构造大可大到我们看不见，小亦可让我们看不见，而形界的大门又非是物的力量可以去随意打开，所以我们看不见佛是怎样苦苦与魔奋战佑护着我们物界。
太虚是形实未分化之前的称谓，形实分化后产生四象，有形无实称之为佛；有实无形称之为道；无形无实称之为虚；有形有实称之为物。人归于物类。
形实分化并非形实的分离，有形无实并非说佛只有形没有实，而是因为形包含了实，实消泯了作用，只有形的形式在起作用；有实无形称之为道，并不是说道只有实没有形，而是说形已消泯了作用，只有实的作用在运动；无形无实称之为虚，并不是说化为了子虚乌有，而是说形与实都不再起作用，消泯了形实，回归太虚时的形与实不分化之情形；有形有实称之为物不是说分离开来的形与实自在起作用，而是说物既具有形的性质，形的作用，又具有实的性质，实的作用，它们既紧密结合在一起不能拆开单独表述其中一种的性质作用，而又有疏散的分化，彼此都可表述出其独有的性质与作用。人归于物类，人之精神意识便是人之形，而人之躯体便是人之实，精神意识与躯体既共生不可消泯某一方面仅自在另一方面，而它们又彼此互不相属都可单独在表现出其形与实的性质和作用。精神意识与人之身体仅是属于一种分化的关系，这便是人。
佛的存在就犹如电视中的图象那样容易让人产生误解。大家都知道电视中的人物景象是由实在中的事物经过摄像后再经光学信号转换复录出，我们极容易误解电视中的图象仅是形存实亡的有形无实，但是假设电视中的图象仅是形的存在，那么组构成这些图像的光难道不是这些形的实么？谁又可去否认光不是实在之物！这便是一个有关形与实相互依存的最简单例子。假设信息是万物万象之形，我们物界所有物象便是此形之实，那么我们物界所有物，包括人在内便是有形有实之存在了。很容易去理解，人类在虚拟空间里可利用信息重组物界所有物象，而当科学技术成熟时，我们又反过来调取出虚拟空间里的信息，把它们再复制出物界之实，这便是所谓的形与实相互转化。在电视机没有制造出来之前，自然界里早有了海市晨楼；飞机没能飞上空中之前，鸟儿早已在蓝天自由飞翔；人脑还没有进化出智慧之前，蜜蜂早已懂得了利用正六角形建筑最节省材料和增大空间的蜂巢----在物界还没有出现之前，幻界早已存在了，在这里我们把幻界又称之为形界，形界分为两界，我们称之为佛界与魔界。以物界的眼光去看，佛仅是形的存在表现，而至善之法力便是它之实！至善之力，它不是物理力，我们不能用物的性质与作用去理解它的功能与作用，因为它并不属于物，实是佛的本质。恰恰也正是人们拿电视中的虚拟幻象去作比较后，最错误地认为佛也是如此一些无人的主观能动性，无自主意愿，无精神意识思维的空幻。仅是人类的宗教神话！也恰恰是现代科学技术的发展，由科幻思想去确立的虚拟人的存在性，正在努力去证实佛的存在。我们的科学技术正在努力着去创造出一个具有人类主观能动性，自主意愿，有正常人类精神意识思维智慧的虚拟人，当我们终于实现了这一奋斗目标后，我们最终会发现，就有如我们发现：我们所有的科学技术都是在对自然界的力量进行模拟使用那样，我们会发现这虚拟人只是模拟了佛的存在。形实二维的互不相属，四象混沌时的协调与统一都造成了矛盾的争斗，人，从来都没曾真正认识自己！佛的力量不借助任何工具，不借助任何机械，它属于自然界中本就存在的力量。我们仅用善念便可以护持它，我们用善念便可以发挥它的法力。但同样的道理，我们产生了恶念亦可幻化成魔，我们的恶念也可以发动魔之功力，善恶相争，佛魔相对，这还是人与人之间的较量！所以我们要广弘佛法，大举善念，只有当我们的善力到达无量时，佛法才无量，才可入世普救众生。
人生存于物象世界，所以物象才是我们之实，无论我们凭空思想如何周密完美，我们也总是把它由形转化成物后才感觉到了实在的功用。如果我们仅仅有这一种物物上的需求，我们便再也不是人了！就即使是低等动物，它们的生存也需要有一种共生的关系，最凶残的狼也会有母爱的天性，对于我们的精神世界来说，物并不是最实在的，它们的秩序，必然规律，恒定性质与功能作用才是最实在的！而这些东西其实都是理念，是我们精神对应物象产生的有序性认识。没有人愿意成为一个植物人，虽然再也没有了思想的烦恼！就即使是物质生活最富有者，它也会有一种心灵中的空虚感，渴望得到心灵的实在。问题已经变得非常简单了，对于佛来说，它生存于形界，所以幻象才是佛之实，无论我们物界之物如何周全完善，只要它们并没有完全实现真善美！这生命都是苦行，都是一场无了意义的最终空幻！
读到这里，人应该已有了佛悟，人之佛性也应该得到了升华！谁人没曾想在人世间活上万万岁！可惜长生不死药不在物界中。就象物界一开始仅是出现一些单细胞生物那样，直至人类的出现后长时间的文明发展史，人才具有了真正意义的思想意识。佛也是如此，一开始它仅是幻象世界的实质，四象确立后它是一种至善的力，也只有在人类社会建立并得到了长足发展后，佛才有了自己真正意义的精神意识，佛也是经过了无量劫的修为才最终成佛。对于人而言，佛仅是我们的善念，但对于佛而言，我们人与物才是佛之精神世界的体现。
当我们用善念塑造了佛的形象后，佛便生存在了我们的人心中了，一个人的善念产生一个人心中的佛，百个人的善念便产生了百个人心中的佛。但是当我们齐集所有人的善念，开创了佛门后，每个人心中的佛尽管都各有不同，但是佛亦构筑成了一个整体的佛，亦有着系统的功能与作用，佛门在自构成了一个系统之后，佛便有了生命，佛不再是困锁于每个人心中的佛！佛亦存在于天地之间，佛亦有其自由意志与能愿力，佛主动开山立说，讲授佛经教义，大展佛法，幻化千变万象出世入世救苦救难。
佛在佛门中，善在人心里。当有人为恶时，佛不会跳出山门跑到此人面前大吵大骂，而是通过万象的幻化来感化，使他弃恶从善；或者佛会安排某个故事情节的展开，让其置身事理关系中对人生的苦短有所领悟；或者佛会通过善力引领某个善者来对他进行教育，以最真情去感化他；又或者佛直接以雷电击杀助他为恶的魔障，使他能重现灵光，弃恶从善；又或者佛借助幻象直接以佛的名义去感召他，让他终是返依佛门——所以如果有人为恶，不要以为没有见到真佛去劝止而心存侥幸，正所谓举头三尺有神明，人的灵光永远都在心中不会消亡，当受到了魔障的蒙蔽从而去为恶时，佛会借助各种机缘巧合去感化，若此人慧根够深，必有如当头棒喝大彻大悟；若魔障太重便最终沦入魔道。为恶太多必自取灭亡！任何一个为恶之人都会在为恶时或为恶之后得到佛的力量的感悟和指引，只是佛会以各种方式去渡化此人，所有为恶者不要以为没曾见过佛之真身便悲观失望，认为自己不可能再得到救赎！在佛为它所设的各种巧合和机缘中要努力寻找慧根，重现灵光，终为佛光引领脱离苦海往生极乐世界。
我们每日都以香火供奉佛，每日以善念护持佛，佛收集我们的善念铸成法力，当佛的法力达到无量时又化形为实，出世入世救苦救难。诸多神灵、金刚、罗汉、阿难都是佛门系统中的一部分，都是各种善力与善念产生的形象。我们考察一个人是否具有精神意识主要是观察此人的主动能愿性，目的性怎样！一个人的精神意识越强，此人的能愿性越高，主动性越强，目的性越大。同样的，考察佛是否有精神意识，我们观察佛门的建立至今的演变便可发现，佛随人的精神意识不断在深化演变中，我佛显灵的事迹便可从侧面提供大量的事实。无论科学技术怎样去发展，它所能提供的认识也仅是物与物之间的关系。佛与物的关系是科学所无法说明的，所以佛的精神必定永存，佛学需包容仍大，需要更多有识之士去发扬光大，人心需要引领向善。
最强大的佛法是念：“阿尔徒佛”之名号，因为阿尔徒佛曾发下最宏大之誓愿，化出西方极乐世界，要人人都得往生西方极乐世界，人们每日念诵阿尔徒佛之名号便是在向善，任何魔障都可消除，凡世生相在行动处事之前都应该先念佛之名号，这样方能导人都向善。我们香火供奉的佛有些是已出世的佛，有些已归虚，有些则还留在物界中，佛在物界中才会直接对我们产生作用，是我们用善力护持着佛，才使得佛教可发扬光大，反之佛又护佑着我们的善，用无量法去斩妖除魔救苦救难。
四象衍生后便产生了八界。道界居于道象，又穿插四象；佛界与魔界、灵界与异界这四界居于幻象但又可出入物象；人间界和物界同属于物象又与佛魔灵异四界相生相克，相承相存；虚界位于虚象但又与四象相融合混揉。八界的产生是四象互相混合争斗，矛盾变化所产生的结果，并不是其独立便存在的，因此八界虽各自分属四象但又彼此联系，相互矛盾又彼此包容。道象先成，道界也生成，物界在物象生成之后，形象也相应生成形界；此后物界又生出人间界；形界也相应生成了佛魔二界；虚象最后方成，生出虚界，而相应的在形象产生了异界！八界确立后便发展成了我们今天所看到的万物万象。
佛与魔这两种构造大可大到我们看不见，小亦可让我们看不见，而形界的大门又非是物的力量可以去随意打开，所以我们看不见佛是怎样苦苦与魔奋战佑护着我们物界。