读书与读人
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读过一则故事，大概是民国时期有位青年才俊年少轻狂，一日来到大儒堂前，欲拜其为师。老师谦虚道，我也没有什么可教给你的，这样吧，你把这一袋子书拿回去读上三遍，到时再来见我。三个月后，青年再来，说道，书我已读过，书中说言我尽可驳倒，读一遍足矣。老师大怒：孺子不可教也！读书不取其精华，如你此种读书法，再读一百年又有何长进？老先生的棒喝骂醒年轻人，据记载，青年幡然悔悟，终有所成。
据我个人经历，读书大概必经这几个步骤：第一步无知者尽信书，第二步有识者择书而读，第三步小成者驳书为乐，第四步能者读书如读人，第五步大成者无书不读。有句话说迷信是出于无知，尽信书不如无书，但世上浩瀚书海，知道一本好书何时读，这就是智慧。我想，有小聪明的人难免目空一切，就像学生在课堂上批驳老师的失误一样，读书时若以批驳刁难作者为乐，往往看不到文字背后的智慧。一个成熟的读书人，在明了作者作文时的境况，运笔遣文功力，以及时代的背景，我们要问自己：换了是我，我会做得怎样？做得比他好吗？实际上，任何不考虑时代局限性、任何脱离时代背景的批评，都是盲人摸象一般不准确的。
读书如读人，读他人的书，应当全力以赴地吸取其长处或优点。既能读到文字背后，就能够在文字后于作者见面，这真是一大幸事。正如周恩来所说，从无字处读书，有肝胆人共事。在无字处读书，其实就是与作者对话，这是一种更高的境界。刘鄂在老残游记中说：“离骚为屈大夫之哭泣，庄子为蒙叟之哭泣，史记为太史公之哭泣，草堂诗集为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于西厢，曹雪芹寄哭泣于红楼梦。”这是多么深刻的理解，千百年来，书籍沉淀着历史上千百年来古今中外所有的人类智慧，那些已故去的文化大师，我们见不到面的前辈，心灵上的恩师，可我在书中的字里行间感受到那个时代和历史人物的风采，这种读书法才是我辈跳出时代和自我局限的不二法门，也是成为读书达人的最高境界的必由之路。
读过一则故事，大概是民国时期有位青年才俊年少轻狂，一日来到大儒堂前，欲拜其为师。老师谦虚道，我也没有什么可教给你的，这样吧，你把这一袋子书拿回去读上三遍，到时再来见我。三个月后，青年再来，说道，书我已读过，书中说言我尽可驳倒，读一遍足矣。老师大怒：孺子不可教也！读书不取其精华，如你此种读书法，再读一百年又有何长进？老先生的棒喝骂醒年轻人，据记载，青年幡然悔悟，终有所成。
据我个人经历，读书大概必经这几个步骤：第一步无知者尽信书，第二步有识者择书而读，第三步小成者驳书为乐，第四步能者读书如读人，第五步大成者无书不读。有句话说迷信是出于无知，尽信书不如无书，但世上浩瀚书海，知道一本好书何时读，这就是智慧。我想，有小聪明的人难免目空一切，就像学生在课堂上批驳老师的失误一样，读书时若以批驳刁难作者为乐，往往看不到文字背后的智慧。一个成熟的读书人，在明了作者作文时的境况，运笔遣文功力，以及时代的背景，我们要问自己：换了是我，我会做得怎样？做得比他好吗？实际上，任何不考虑时代局限性、任何脱离时代背景的批评，都是盲人摸象一般不准确的。
读书如读人，读他人的书，应当全力以赴地吸取其长处或优点。既能读到文字背后，就能够在文字后于作者见面，这真是一大幸事。正如周恩来所说，从无字处读书，有肝胆人共事。在无字处读书，其实就是与作者对话，这是一种更高的境界。刘鄂在老残游记中说：“离骚为屈大夫之哭泣，庄子为蒙叟之哭泣，史记为太史公之哭泣，草堂诗集为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于西厢，曹雪芹寄哭泣于红楼梦。”这是多么深刻的理解，千百年来，书籍沉淀着历史上千百年来古今中外所有的人类智慧，那些已故去的文化大师，我们见不到面的前辈，心灵上的恩师，可我在书中的字里行间感受到那个时代和历史人物的风采，这种读书法才是我辈跳出时代和自我局限的不二法门，也是成为读书达人的最高境界的必由之路。