笑侃三国人物刘安
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读三国演义时，最让我痛心的一个人就是刘安。
刘安，三国中一个极其卑微的人物，或许正因为他的卑微，才更具有代表性，是民间小人物的典型，刘安的思想可能就是当时民间市井人物的思想。俗话说一叶知秋，在他身上，让我看到三国时期的民间，对权贵的盲目崇拜，对自身的轻贱，对妇女的鄙视，对功业的过分渴望，或许还有做事的不择手段，还有骨子里的虚伪。其实在任何一个社会，大人物都可以做到或假装做到高尚，因为他们的身份不可能让他们心里怎么想就怎么做，所以大人物的言行并不能成为一个社会的文化表征，而那些生活在社会底层的人，因为不必对自己的言行负责，也就少了许多伪饰，他们更能代表一个时代的社会心理，成为那个时代的标志。三国演义可以说是一部大人物的历史，其中的文化可能更多是经过人为粉饰的文化，带着更多的人为与刻意。而刘安这样一个社会底层的猎户，也就成了那个时代民间社会思想的标本，分析他就可以更深入地了解三国时期的民俗文化。
三国演义作为一部伟人的历史，它不可能把大量的篇幅用在小人物身上，所以书中关于刘安的笔墨极少，而这极少的笔墨还是为了刻画刘备。但就是这寥寥可数的文字，也让我们从中窥到了三国时期的民间文化与社会心理。
书中是这样让刘安出场的：曹操暗约刘备谋吕布，谁想事不周密，刘备回书为吕布所获。吕布见书信怒不可扼，自然不肯善罢甘休，派人攻下了沛城。刘备在混乱中侥幸留得性命，匹马亡命而逃，想去许都投奔曹操，途中巧遇刘安。关于刘安的内容，作者在书中是这样写的：一日，刘备到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，遂饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见了一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。刘安告玄德曰：“本欲相随使君，因老母在堂，未敢远行。”
这些文字，我连读了几遍，从刘安的言行中，我窥到了汉末民间文化的一个侧面。
首先是民间对上层权贵的极端崇拜。想刘备不过是一个织席贩屦的小买卖人，只因为他总是标榜自己是汉室宗亲，并想方设法与皇帝拉上了关系，也就让自己跻身于权贵之林了。正因为刘备的权贵身份，让刘安对他尊崇备至。当刘安看到刘备来投宿时，可以说是大喜过望。他可能觉得一个大人物光临自己的茅屋草舍，给自己脸上增光不少！虽然那刘备只是在逃命途中，他不可能有得意时的气派，想来也一定是尘灰满身，一脸疲惫，但这丝毫没有影响刘安对他的敬重，可见当时的民间对权贵崇拜到了何种程度！不论权贵处在哪种境遇下，当人们听到权贵的名字时，都会从心中由衷地敬重，更确切地说应该是崇拜。
也正因为这崇拜，刘安想为刘备筹备一顿像样的晚饭，可是自己家里实在没有什么好东西，于是他不顾天晚出去找寻野味。但晚上动物都会把自己藏起来休息，野味并不容易找到。刘安找了一阵，什么也没有找到，他又惦记着家中等着吃饭的刘备，只好空手而归。
刘安为给刘备弄晚餐出去找寻野味已可表明他的诚心，照理说他没有获取猎物只需原原本本地告诉刘备也就行了，家里的粗茶淡饭他一家人吃得，刘备自然也吃得，更何况刘备还是在逃命途中。但刘安不这么想，为了表示他对刘备的敬重，找不到野味，他就想到了把自己的妻子杀了来给刘备当晚餐。三国演义中一直都在宣扬刘备是一个仁厚君子，如果他吃人肉，不是让他的形象大打折扣了嘛，所以作者就让刘安把一切都瞒了刘备，告诉刘备妻子的肉是狼肉，让刘备吃了个安心。杀妻为食，只为权贵，这让刘安成了一个为谄媚权势可以付出一切的人。刘安如此，想当时整个社会风气也必然如此，他作为一个普通人，他的思想不可能脱离整个社会，他只是那个社会的一个点，极微小的一个点。但只这一个点，却已反映出汉末社会文化这个面。
除了对权贵的极端盲目崇拜，在刘安身上还可以看到民间老百姓对自身的轻贱，他们不把自己当成人。刘备去刘安家投宿，他只需给刘备一顿饭就成了，自己平时吃什么，就吃什么，如果更好客一点，也只是尽自己的最大努力，把自己家里最好吃的东西拿出来。刘备是人，他自己一家也是人啊！但这个刘安却只想到了刘备是人，是高自己一等的，自己吃的粗劣的东西是不可以让刘备来吃的。正因为有这种想法，他才会在找不到野味给刘备食用时想到杀妻。如果他能把家人当人，能把自己家人当成与刘备一样的人，也就不会出现这杀妻的惨剧了。对自身的轻贱，才让刘安觉得自己吃的粗糙的东西不可以让刘备填饱肚子，刘备必须吃更好的食物，找不到，就只能杀妻。
刘安为刘备奉食时，找不到野味而杀妻，还表明他的自私与虚伪。肉不是只有妻子身上才有，他自己身上也有，为什么他不从自己身上剔一些，而一定要杀死妻子呢？从自己身上剔肉，自然是很痛苦，有现成的妻子可杀，为什么让自己痛苦呢？为了自己对权贵的诌媚，为了自己不难受，他就杀死与自己朝夕相守的妻子，他是一个多么自私的人！而当刘备离去时，刘安本想相随，却说自己因为老母在而不能远行，表明自己是一个孝子。他母亲是一个女人，妻子也是一个女人，他那截然不同的态度，不就是因为世间的道德观念嘛！他的敬母也只是为了当时的道德观，并不是他真的敬重自己的母亲。如果他父亲也如他一样，可能他也就没有母亲可以孝敬了。我常常奇怪过去的道德观，为什么同一个女人，做妻子时像件破衣服，根本没人珍惜，一旦孩子长大成人，这女人也就成了儿子膜拜的神。在这虚伪的道德观统治下，刘安想不虚伪也难。说到底，刘安的自私与虚伪，也是社会在他身上打下的印记。
至于刘安身上对女子的极端鄙视，也就勿需多言了，杀妻为食，还有比这更过分的对女子的态度吗？
在刘安的行为中，我们还应该看到三国时期的普通老百姓对建功立业的热切向往。渴望建功立业本没什么过错，或者还应该说是一种积极的入世态度。但如果像刘安一样不择手段，也就让人不敢恭维了。为讨好权贵而杀妻，还有没有一点人的感情？
分析刘安，也就了解了那时的社会，想来汉末应该是一个人们为建功立业不择手段的时代。而形成这一风气的原因，就是人们对权势的过分崇拜。而对权势的过分崇拜，可以说是一切罪恶的根源，正是因为这一点，才让人们更轻视自身，也更虚伪，当然也更无情。
这样看来，任何一个社会，都不能让人们过分崇拜权势。只有这样，人们才能更多的关注人本身，才能尊重别人从而也让自己得到尊重，才能构建一个以人为本的和谐社会。
读三国演义时，最让我痛心的一个人就是刘安。
刘安，三国中一个极其卑微的人物，或许正因为他的卑微，才更具有代表性，是民间小人物的典型，刘安的思想可能就是当时民间市井人物的思想。俗话说一叶知秋，在他身上，让我看到三国时期的民间，对权贵的盲目崇拜，对自身的轻贱，对妇女的鄙视，对功业的过分渴望，或许还有做事的不择手段，还有骨子里的虚伪。其实在任何一个社会，大人物都可以做到或假装做到高尚，因为他们的身份不可能让他们心里怎么想就怎么做，所以大人物的言行并不能成为一个社会的文化表征，而那些生活在社会底层的人，因为不必对自己的言行负责，也就少了许多伪饰，他们更能代表一个时代的社会心理，成为那个时代的标志。三国演义可以说是一部大人物的历史，其中的文化可能更多是经过人为粉饰的文化，带着更多的人为与刻意。而刘安这样一个社会底层的猎户，也就成了那个时代民间社会思想的标本，分析他就可以更深入地了解三国时期的民俗文化。
三国演义作为一部伟人的历史，它不可能把大量的篇幅用在小人物身上，所以书中关于刘安的笔墨极少，而这极少的笔墨还是为了刻画刘备。但就是这寥寥可数的文字，也让我们从中窥到了三国时期的民间文化与社会心理。
书中是这样让刘安出场的：曹操暗约刘备谋吕布，谁想事不周密，刘备回书为吕布所获。吕布见书信怒不可扼，自然不肯善罢甘休，派人攻下了沛城。刘备在混乱中侥幸留得性命，匹马亡命而逃，想去许都投奔曹操，途中巧遇刘安。关于刘安的内容，作者在书中是这样写的：一日，刘备到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，遂饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见了一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。刘安告玄德曰：“本欲相随使君，因老母在堂，未敢远行。”
这些文字，我连读了几遍，从刘安的言行中，我窥到了汉末民间文化的一个侧面。
首先是民间对上层权贵的极端崇拜。想刘备不过是一个织席贩屦的小买卖人，只因为他总是标榜自己是汉室宗亲，并想方设法与皇帝拉上了关系，也就让自己跻身于权贵之林了。正因为刘备的权贵身份，让刘安对他尊崇备至。当刘安看到刘备来投宿时，可以说是大喜过望。他可能觉得一个大人物光临自己的茅屋草舍，给自己脸上增光不少！虽然那刘备只是在逃命途中，他不可能有得意时的气派，想来也一定是尘灰满身，一脸疲惫，但这丝毫没有影响刘安对他的敬重，可见当时的民间对权贵崇拜到了何种程度！不论权贵处在哪种境遇下，当人们听到权贵的名字时，都会从心中由衷地敬重，更确切地说应该是崇拜。
也正因为这崇拜，刘安想为刘备筹备一顿像样的晚饭，可是自己家里实在没有什么好东西，于是他不顾天晚出去找寻野味。但晚上动物都会把自己藏起来休息，野味并不容易找到。刘安找了一阵，什么也没有找到，他又惦记着家中等着吃饭的刘备，只好空手而归。
刘安为给刘备弄晚餐出去找寻野味已可表明他的诚心，照理说他没有获取猎物只需原原本本地告诉刘备也就行了，家里的粗茶淡饭他一家人吃得，刘备自然也吃得，更何况刘备还是在逃命途中。但刘安不这么想，为了表示他对刘备的敬重，找不到野味，他就想到了把自己的妻子杀了来给刘备当晚餐。三国演义中一直都在宣扬刘备是一个仁厚君子，如果他吃人肉，不是让他的形象大打折扣了嘛，所以作者就让刘安把一切都瞒了刘备，告诉刘备妻子的肉是狼肉，让刘备吃了个安心。杀妻为食，只为权贵，这让刘安成了一个为谄媚权势可以付出一切的人。刘安如此，想当时整个社会风气也必然如此，他作为一个普通人，他的思想不可能脱离整个社会，他只是那个社会的一个点，极微小的一个点。但只这一个点，却已反映出汉末社会文化这个面。
除了对权贵的极端盲目崇拜，在刘安身上还可以看到民间老百姓对自身的轻贱，他们不把自己当成人。刘备去刘安家投宿，他只需给刘备一顿饭就成了，自己平时吃什么，就吃什么，如果更好客一点，也只是尽自己的最大努力，把自己家里最好吃的东西拿出来。刘备是人，他自己一家也是人啊！但这个刘安却只想到了刘备是人，是高自己一等的，自己吃的粗劣的东西是不可以让刘备来吃的。正因为有这种想法，他才会在找不到野味给刘备食用时想到杀妻。如果他能把家人当人，能把自己家人当成与刘备一样的人，也就不会出现这杀妻的惨剧了。对自身的轻贱，才让刘安觉得自己吃的粗糙的东西不可以让刘备填饱肚子，刘备必须吃更好的食物，找不到，就只能杀妻。
刘安为刘备奉食时，找不到野味而杀妻，还表明他的自私与虚伪。肉不是只有妻子身上才有，他自己身上也有，为什么他不从自己身上剔一些，而一定要杀死妻子呢？从自己身上剔肉，自然是很痛苦，有现成的妻子可杀，为什么让自己痛苦呢？为了自己对权贵的诌媚，为了自己不难受，他就杀死与自己朝夕相守的妻子，他是一个多么自私的人！而当刘备离去时，刘安本想相随，却说自己因为老母在而不能远行，表明自己是一个孝子。他母亲是一个女人，妻子也是一个女人，他那截然不同的态度，不就是因为世间的道德观念嘛！他的敬母也只是为了当时的道德观，并不是他真的敬重自己的母亲。如果他父亲也如他一样，可能他也就没有母亲可以孝敬了。我常常奇怪过去的道德观，为什么同一个女人，做妻子时像件破衣服，根本没人珍惜，一旦孩子长大成人，这女人也就成了儿子膜拜的神。在这虚伪的道德观统治下，刘安想不虚伪也难。说到底，刘安的自私与虚伪，也是社会在他身上打下的印记。
至于刘安身上对女子的极端鄙视，也就勿需多言了，杀妻为食，还有比这更过分的对女子的态度吗？
在刘安的行为中，我们还应该看到三国时期的普通老百姓对建功立业的热切向往。渴望建功立业本没什么过错，或者还应该说是一种积极的入世态度。但如果像刘安一样不择手段，也就让人不敢恭维了。为讨好权贵而杀妻，还有没有一点人的感情？
分析刘安，也就了解了那时的社会，想来汉末应该是一个人们为建功立业不择手段的时代。而形成这一风气的原因，就是人们对权势的过分崇拜。而对权势的过分崇拜，可以说是一切罪恶的根源，正是因为这一点，才让人们更轻视自身，也更虚伪，当然也更无情。
这样看来，任何一个社会，都不能让人们过分崇拜权势。只有这样，人们才能更多的关注人本身，才能尊重别人从而也让自己得到尊重，才能构建一个以人为本的和谐社会。