会于兰亭
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前几周招考中学教师时，考生们试讲的课目就是兰亭集序。试讲的虽然水平有高有低，但按照教书的标准来说也都算是中规中矩。只是我拿起课本，细读这些句子时，心中是一片苍茫。特别是对“后之览者，亦将有感于斯文”有所感触。这里开启了古往今来文人最为幽深的一个心径，通达到人格干净和人生完善的一个出口。
兰亭序全文抄录如下：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
多愁善感，乐极生悲，感慨人生之须臾。“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”这种情感被无数的主题所重复。兰亭序之意味深长，不只在于字的飘逸洒脱，更在于表达况味的醇厚。而且，需要经过足够的人生阅历后，有着一定的经验后，才能细加体会和品味出滋味。它说出了很多人想说却无以言表的心里话，只能意会不能言传，作为一种托寄，所以才觉着它的亲切。
如王羲之之所说，兰亭集序是为了记录时事“列叙时人，录其所述”但是被时间消磨的恰恰是那些“时人”及其“所述”只留下一片情怀，几分笔墨，被历世权豪富贵者追捧而流离。
我在少年时，与三四好友，曾在洗砚池边的竹荫下闲坐。当时穿着一件长衫，被过往的文人墨客所侧目。何曾想到，如今会在教室再度与王羲之相遇，而且相遇的惭愧。所谓“情随事迁，感慨系之矣”
所有的美好时光都会流逝。所有的帅哥都会成为老头。
倒是苏东坡在赤壁赋里谈到：：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
即知波转，何如逐流。随遇而安，不只是一种生活态度，更是一种人生智慧。
兰亭序里所流露的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”着实表达了魏晋时期士大夫的态度，即知人生虚妄，便追求成仙羽化。而苏东坡的词句里却表达了佛家的意向。冯梦龙在古今小说第三十卷写了个苏东坡前身的故事，五戒和尚犯了淫戒被明悟禅师所点拨，觉悟后坐化，投生到苏洵家，成就了一个苏轼，以此说明，这个苏轼是有慧根的。后世学佛的人大约也有苏轼成佛的传说。然而无论寄望于成仙还是成佛，其实都是对自我的关照。是文人为了追求自我完善的外化表达。
自信人生二百年，会当击水三千里。这又是一个新的时代。新的时代自然有新的表达。但是追求人生的圆融和归宿，将会成为永远的主题。只要这个世界上还有汉字，就有破译汉字里蕴含的文化密码的人。
前几周招考中学教师时，考生们试讲的课目就是兰亭集序。试讲的虽然水平有高有低，但按照教书的标准来说也都算是中规中矩。只是我拿起课本，细读这些句子时，心中是一片苍茫。特别是对“后之览者，亦将有感于斯文”有所感触。这里开启了古往今来文人最为幽深的一个心径，通达到人格干净和人生完善的一个出口。
兰亭序全文抄录如下：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
多愁善感，乐极生悲，感慨人生之须臾。“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”这种情感被无数的主题所重复。兰亭序之意味深长，不只在于字的飘逸洒脱，更在于表达况味的醇厚。而且，需要经过足够的人生阅历后，有着一定的经验后，才能细加体会和品味出滋味。它说出了很多人想说却无以言表的心里话，只能意会不能言传，作为一种托寄，所以才觉着它的亲切。
如王羲之之所说，兰亭集序是为了记录时事“列叙时人，录其所述”但是被时间消磨的恰恰是那些“时人”及其“所述”只留下一片情怀，几分笔墨，被历世权豪富贵者追捧而流离。
我在少年时，与三四好友，曾在洗砚池边的竹荫下闲坐。当时穿着一件长衫，被过往的文人墨客所侧目。何曾想到，如今会在教室再度与王羲之相遇，而且相遇的惭愧。所谓“情随事迁，感慨系之矣”
所有的美好时光都会流逝。所有的帅哥都会成为老头。
倒是苏东坡在赤壁赋里谈到：：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
即知波转，何如逐流。随遇而安，不只是一种生活态度，更是一种人生智慧。
兰亭序里所流露的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”着实表达了魏晋时期士大夫的态度，即知人生虚妄，便追求成仙羽化。而苏东坡的词句里却表达了佛家的意向。冯梦龙在古今小说第三十卷写了个苏东坡前身的故事，五戒和尚犯了淫戒被明悟禅师所点拨，觉悟后坐化，投生到苏洵家，成就了一个苏轼，以此说明，这个苏轼是有慧根的。后世学佛的人大约也有苏轼成佛的传说。然而无论寄望于成仙还是成佛，其实都是对自我的关照。是文人为了追求自我完善的外化表达。
自信人生二百年，会当击水三千里。这又是一个新的时代。新的时代自然有新的表达。但是追求人生的圆融和归宿，将会成为永远的主题。只要这个世界上还有汉字，就有破译汉字里蕴含的文化密码的人。