埃及的锅
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我喜欢读旧约出埃及记。两年前又看了电影十诫，很钦佩西伯莱的约法者摩西的坚韧和智慧。每当读到以色列的全会众责备摩西，所列举的精神大餐“埃及的肉锅”我总是一面慨叹庸常的短视，一面又为着摩西担忧。虽然明知是读古书替古人担忧，但拳拳之心，仍然于此不能释然。下面我先录下以色列全会众的抱怨辞：
“以色列人全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：‘巴不得我们早死在埃及地耶和华手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！’”（出16：1－3）
无独有偶，史记中也记载着孔子离陈过蔡地去负函（楚地，分河南信阳，楚有贤大夫沈诸梁即叶公驻此），在陈蔡间被困，绝粮七日，弟子饥馁皆病，孔子依然讲诵，弦歌不止。子路等由于屡遭挫折，对孔子之道产生了怀疑。
高蹈绝尘的理想不是每一个凡俗之人都能闻而影从的，普通的人迷恋于令人窒息的苟安。就像以色列全会众和孔子的众弟子，他们自恃人多，以为他们能正确地把握现实，并且能向着康庄的坦途进发。他们满足于堕落的快感，嘲讽因感悟危机而痛心疾首的先知。这就是可悲的人生！
“埃及的肉锅”对芸芸众生来说，是多么形象的人生比喻啊。为了家庭、小孩、庸常的生活，我们甘于忍受白眼、忌妒、非人的精神折磨，因为这样可以拿到那少的可怜的薪金，来维持家用和所谓的人情往还的一点面子。这是多么可悲而无奈的事！不幸的是，我就是这其中的一员。
精神怠惰的我一面身陷泥潭，拼死挣扎，一面却只要有可能，就想尽办法去找些“肉”来打打牙祭的。比如春暮和暖的午后，斜躺在南窗下，听咿呀的京戏。那悠长的韵味能让我暂时忘却身边的烦闷。我喜欢反复地听马前泼水这出戏。听朱买臣快意恩仇、淋漓尽致地数落前妻：“
骂贱人说的是哪里话，朱买臣心中似刀扎。想当年将你娶家下，实指望夫唱妇随宜室又宜家。人笑我家徒四壁并非假，你不愿风雨同舟理又差。我一介穷儒三餐匮乏，怎奈是我肩不能担担，手不能够提篮，我又不能够买卖做生涯。那一日深山把柴打，偏遇着北风冽冽，大雪纷飞山又滑，我无可奈何转回家。你逼我休书来写下，从此后鸳鸯两分岔。也是我买臣鸿福大，你看我身穿着大红、腰横着玉带、足蹬着朝靴、头戴着乌纱，这颤颤巍巍两朵芙蓉花。今日里十字街前拦住马，口口声声要我带你回家。我若是将你带家下，岂不被街坊四邻耻笑咱？千差万差你自己差，结发的夫妻就变成了活冤家。来来来，将桶水泼地下，你若能收覆水我带你回家。”
我喜欢这段旋律悲亢、倾诉动情的台词。每每听动忘情处，总要击节兴叹。我一面为这个二千年前幸运跳出世俗肉锅的朱买臣喝采，一面又不禁意绪低迷地想自己的事。前日偶翻史记。酷吏列传：“
始长史朱买臣，会稽人也。读春秋。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事；而汤乃为小吏，跪伏使买臣等前。已而汤为廷尉，治淮南狱，排挤庄助，买臣固心望。及汤为御史大夫，买臣以会稽守为主爵都尉，列于九卿。数年，坐法废，守长史，见汤，汤坐黙上，丞史遇买臣弗为礼。买臣楚士，深怨，常欲死之。王朝，齐人也。以术至右内史。边通，学长短，刚暴强人也，官再至济南相。故皆居汤右，已而失官，守长史，诎体于汤。汤数行丞相事，知此三长史素贵，常凌折之。以故三长史合谋曰：“始汤约与君谢，已而卖君；今欲劾君以宗庙事，此欲代君耳。吾知汤阴事。”使吏捕案汤左田信等，曰汤且欲奏请，信辄先知之，居物致富，与汤分之，及他奸事。事辞颇闻。上问汤曰：“吾所为，贾人辄先知之，益居其物，是类有以吾谋告之者。”汤不谢。汤又详惊曰：“固宜有。”减宣亦奏谒居等事。天子果以汤怀诈面欺，使使八辈簿责汤。汤具自道无此，不服。于是上使赵禹责汤。禹至，让汤曰：“君何不知分也。君所治夷灭者几何人矣？今人言君皆有状，天子重致君狱，欲令君自为计，何多以对簿为？”汤乃为书谢曰：“汤无尺寸功，起刀笔吏，陛下幸致为三公，无以塞责。然谋陷汤罪者，三长史也。”遂自杀。汤死，家产直不过五百金，皆所得奉赐，无他业。昆弟诸子欲厚葬汤，汤母曰：“汤为天子大臣，被污恶言而死，何厚葬乎！”载以牛车，有棺无旘。天子闻之，曰：“非此母不能生此子。”乃尽案诛三长史。
方才明白：原来给短气的读书人鼓劲跳出缚人的肉锅的朱楷模，死得也挺惨的。我也因此谅解了以色列全会众和孔子众弟子的无知和愚昧。看来跳出肉锅需要莫大的勇气，跳出肉锅后出路何在，也是让人头疼的大事，难怪普通的人不到实在走投无路的时候，绝不轻言改变自身的处境。
究竟离不离开“埃及的肉锅”看来是全人类应该思索的问题。
我喜欢读旧约出埃及记。两年前又看了电影十诫，很钦佩西伯莱的约法者摩西的坚韧和智慧。每当读到以色列的全会众责备摩西，所列举的精神大餐“埃及的肉锅”我总是一面慨叹庸常的短视，一面又为着摩西担忧。虽然明知是读古书替古人担忧，但拳拳之心，仍然于此不能释然。下面我先录下以色列全会众的抱怨辞：
“以色列人全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：‘巴不得我们早死在埃及地耶和华手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！’”（出16：1－3）
无独有偶，史记中也记载着孔子离陈过蔡地去负函（楚地，分河南信阳，楚有贤大夫沈诸梁即叶公驻此），在陈蔡间被困，绝粮七日，弟子饥馁皆病，孔子依然讲诵，弦歌不止。子路等由于屡遭挫折，对孔子之道产生了怀疑。
高蹈绝尘的理想不是每一个凡俗之人都能闻而影从的，普通的人迷恋于令人窒息的苟安。就像以色列全会众和孔子的众弟子，他们自恃人多，以为他们能正确地把握现实，并且能向着康庄的坦途进发。他们满足于堕落的快感，嘲讽因感悟危机而痛心疾首的先知。这就是可悲的人生！
“埃及的肉锅”对芸芸众生来说，是多么形象的人生比喻啊。为了家庭、小孩、庸常的生活，我们甘于忍受白眼、忌妒、非人的精神折磨，因为这样可以拿到那少的可怜的薪金，来维持家用和所谓的人情往还的一点面子。这是多么可悲而无奈的事！不幸的是，我就是这其中的一员。
精神怠惰的我一面身陷泥潭，拼死挣扎，一面却只要有可能，就想尽办法去找些“肉”来打打牙祭的。比如春暮和暖的午后，斜躺在南窗下，听咿呀的京戏。那悠长的韵味能让我暂时忘却身边的烦闷。我喜欢反复地听马前泼水这出戏。听朱买臣快意恩仇、淋漓尽致地数落前妻：“
骂贱人说的是哪里话，朱买臣心中似刀扎。想当年将你娶家下，实指望夫唱妇随宜室又宜家。人笑我家徒四壁并非假，你不愿风雨同舟理又差。我一介穷儒三餐匮乏，怎奈是我肩不能担担，手不能够提篮，我又不能够买卖做生涯。那一日深山把柴打，偏遇着北风冽冽，大雪纷飞山又滑，我无可奈何转回家。你逼我休书来写下，从此后鸳鸯两分岔。也是我买臣鸿福大，你看我身穿着大红、腰横着玉带、足蹬着朝靴、头戴着乌纱，这颤颤巍巍两朵芙蓉花。今日里十字街前拦住马，口口声声要我带你回家。我若是将你带家下，岂不被街坊四邻耻笑咱？千差万差你自己差，结发的夫妻就变成了活冤家。来来来，将桶水泼地下，你若能收覆水我带你回家。”
我喜欢这段旋律悲亢、倾诉动情的台词。每每听动忘情处，总要击节兴叹。我一面为这个二千年前幸运跳出世俗肉锅的朱买臣喝采，一面又不禁意绪低迷地想自己的事。前日偶翻史记。酷吏列传：“
始长史朱买臣，会稽人也。读春秋。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事；而汤乃为小吏，跪伏使买臣等前。已而汤为廷尉，治淮南狱，排挤庄助，买臣固心望。及汤为御史大夫，买臣以会稽守为主爵都尉，列于九卿。数年，坐法废，守长史，见汤，汤坐黙上，丞史遇买臣弗为礼。买臣楚士，深怨，常欲死之。王朝，齐人也。以术至右内史。边通，学长短，刚暴强人也，官再至济南相。故皆居汤右，已而失官，守长史，诎体于汤。汤数行丞相事，知此三长史素贵，常凌折之。以故三长史合谋曰：“始汤约与君谢，已而卖君；今欲劾君以宗庙事，此欲代君耳。吾知汤阴事。”使吏捕案汤左田信等，曰汤且欲奏请，信辄先知之，居物致富，与汤分之，及他奸事。事辞颇闻。上问汤曰：“吾所为，贾人辄先知之，益居其物，是类有以吾谋告之者。”汤不谢。汤又详惊曰：“固宜有。”减宣亦奏谒居等事。天子果以汤怀诈面欺，使使八辈簿责汤。汤具自道无此，不服。于是上使赵禹责汤。禹至，让汤曰：“君何不知分也。君所治夷灭者几何人矣？今人言君皆有状，天子重致君狱，欲令君自为计，何多以对簿为？”汤乃为书谢曰：“汤无尺寸功，起刀笔吏，陛下幸致为三公，无以塞责。然谋陷汤罪者，三长史也。”遂自杀。汤死，家产直不过五百金，皆所得奉赐，无他业。昆弟诸子欲厚葬汤，汤母曰：“汤为天子大臣，被污恶言而死，何厚葬乎！”载以牛车，有棺无旘。天子闻之，曰：“非此母不能生此子。”乃尽案诛三长史。
方才明白：原来给短气的读书人鼓劲跳出缚人的肉锅的朱楷模，死得也挺惨的。我也因此谅解了以色列全会众和孔子众弟子的无知和愚昧。看来跳出肉锅需要莫大的勇气，跳出肉锅后出路何在，也是让人头疼的大事，难怪普通的人不到实在走投无路的时候，绝不轻言改变自身的处境。
究竟离不离开“埃及的肉锅”看来是全人类应该思索的问题。