青春一去无影踪
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陶渊明以其超凡脱俗、自然、平淡的诗文千百年为人们所喜爱，后代不计其数的文人骚客以他为榜样从事文学创作，他几乎所有的作品都受到人们极高的评价。然而，却有一篇闲情赋历来众说纷纭，莫衷一是。最为人所知的是萧统和苏轼的论战。萧统在陶渊明集序中说:白璧微瑕，惟在闲情一赋，扬雄所“劝百讽一”者乎？卒无讽谏，何足摇其端？惜哉！无是可也。萧统的这段话，遭到苏轼的激烈反对，他说:“渊明闲情赋，正所谓‘国风好色不淫’，正使不及周南，与屈、宋所陈异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事。”
事实上，闲情赋全篇充满了奇异、大胆、热烈的想象，语言夸张，色彩浓丽，把对美人的爱慕之情毫无掩饰的倾吐而出，这在以“平淡、自然”著世的陶渊明作品中绝无仅有。
文章一开始，诗人就用华丽的语言，满怀激情地为我们描绘出一位卓尔不群的女子:“夫环逸之令姿，独旷世以秀群;表倾城之艳色，期有德于传闻”“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内，负雅志于高云”她犹如仙女下凡，气韵高雅，品格高洁，心志淡远，为异性所倾慕。但好花不常开，好景不常在，红颜易老，青春难留，她也有自己的忧愁焦虑“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”所谓“逝者如斯夫！”为什么快乐的日子总是如此的短暂？难道我们只能在这孤苦漂泊哀愁中了却此生么？这里，诗人也借美人之口道出了他心中长久以来的困惑：人生的意义究竟是什么？我们该往哪里去？文中主人公这样安慰自己——既然人生难免一死，又何必落落寡欢，终日忧思呢？于是她“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷;瞬美目以流眄，含言笑而不分”她理清愁绪，揭开幔帐端坐，摆好清瑟，意在用琴声摆脱这恼人的烦闷；玉指纤纤，琴音惹人醉。她完全陶醉其中，美目盼兮，巧笑倩兮，似有还无；眼波流转，眉目含情，只可意会，不可言传。
紧接着，诗人具体刻画了演奏的氛围“曲调将半，景落西轩，悲商叩林，白云依山”夕阳将至，大地笼罩在一片苍黄中，光阴飞逝，诗人心中叹惜、惆怅、哀伤之情间杂其中，诗歌境界豁然开朗。
“仰睇天路，俯促鸣弦”“神仪妩媚，举止详妍”她仰视苍穹，从天地中吸取无穷的灵感，偶有所得，即俯弄急弦，满腹情思寄寓琴中；她神情妩媚，仪态万方，却又端庄秀丽，让人顿生敬畏之心，只可远观，不可亵玩焉。“清音以感余，愿接膝以交言”美妙的琴声深深撞击着诗人敏感、脆弱的心，激起了诗人无法抑制如火燃烧的爱慕之情。他多想与佳人花前月下吟诗作对，那时清风徐徐，仿佛夜莺也在为他们轻声唱和着。
“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致词，恐他人之我先”“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”诗人想和这位才貌出众的奇女子山盟海誓，又怕违背礼法而为人责怪；想请凤鸟去说媒，又怕不够诚意，被别人捷足先登。诗人的感情是激烈的、喷薄欲出，这与诗人长期所受的“男女授受不亲”的儒家传统思想势成水火，他的心中矛盾重重，不知如何是好，转而在梦中寻找慰籍，生出了一个个大胆新奇的幻想，这就是著名的十愿:
第一愿:“愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”
第二愿:“愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气;或脱故而服新”
第三愿:“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡浴，从白水以枯煎”
第四愿:“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”
第五愿:“愿在莞而为席，安若体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求”
第六愿:“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前”
第七愿:“愿在昼而为影，常依形而东西；悲高树之多荫，慨有时而不同”
第八愿:“愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”
第九愿:“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”
第十愿:“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音”
这十愿九悲的奇异想象，铺陈排比，正反互说，相辅相承，把诗人内心的忧郁痴情、矛盾彷徨表现得如黄河决堤，一发不可收拾，感人至深。
诗人又深入一层，表现他内心深沉的悲哀“考所愿而必违，徒契契以苦心”“拥劳情而罔诉，步容与于南林；栖木兰之遗露，翳青松之余荫”“傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独捐想以空寻”诗人一方面提醒自己，这样的愿望是海市蜃楼，努力劝慰自己不要过于悲伤；另一方面却又希望能与意中人不期而遇，偕佳人之手漫步于山间小道。结果可想而知，孤苦无依，前路漫漫，诗人心情沉重，一切似乎都已经消失了，周围死寂一般，只有诗人独自品尝着这难以名状的痛苦。
“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹；步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜；叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端；鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚；思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”从日出日落，诗人对心上人的怀念无法停止。结尾处诗人在满天星光的陪伴下，在呼啸的北风中，孤寂无助，一夜无法入眠。
“徒勤思以自悲，终阻山而带河；迎清风以祛累，寄弱志于归波；尤蔓草之为会，诵邵南之馀歌；坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”经过感情的剧烈波动，诗人似乎大彻大悟，这才想要谴责诗经中曼草的私会，吟诵召南这种符合正统道德观念的歌曲;似乎袒露情思是为了不再被困扰，让内心得到平静，让爱慕之心消失在八荒之地。其实，这是诗人悲哀的发现，这种情思无论如何都无法开花结果，欲说还休，那就让这刻骨铭心的爱恋化为一缕清烟，消散在尘世中吧，无影无踪，了无牵挂。
关于这首赋的思想内涵，历来有两种观点：一种是讽谏说，认为它寄托了作者的政治抱负，借鉴了离骚香草美人的写法。一种是纯爱情说，认为只是抒发了陶潜对绝世佳人的爱慕之情。鲁迅先生就持这种观点，他说:“被论客赞赏着‘采菊东蓠下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸的太久了，但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前’竟想摇身一变，化为啊呀呀，我的爱人呀的鞋子，虽然后来自说因为至于礼义，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的”
今人袁行霈先生也如此说:“细细揣摩苏轼的意思，他并不一定认为闲情赋有什么讽谏的寓意，在他看来闲情赋是抒写爱情之作，但‘好色而不淫’，无伤大雅。”
通过前面内容的分析，我们可以得到很深的印象，作者的感情是如此的奔放热烈，无法抑制，所谓的政治讽谏说实在太过牵强。这篇作品的应该是为了表达某种难以言表的情思，这种情思深埋在诗人记忆的深处，但人的感情是脆弱的，也是坚强的，情感经常篡改回忆，人经常被篡改了的回忆俘虏，随着岁月的变迁，人逐步学会了坚强，逐步学会了抵御这种回忆的侵袭。然而，这也意味着青春不再，秋叶满地，空虚、惆怅接踵而至，人成为没有回忆的怪物，变得冰冷、残酷。陶渊明深深懂得这一点，岁月的流逝将使他不再炽热，不再拥有刻骨铭心的思念，记忆中的伊人终会烟消云散。梦想在无知觉中溜走，青春小鸟一去无影踪，在这里他不只哀叹佳人难求，更是在悼念梦幻季节的消逝。这也是为青春写的一首挽歌。
陶渊明以其超凡脱俗、自然、平淡的诗文千百年为人们所喜爱，后代不计其数的文人骚客以他为榜样从事文学创作，他几乎所有的作品都受到人们极高的评价。然而，却有一篇闲情赋历来众说纷纭，莫衷一是。最为人所知的是萧统和苏轼的论战。萧统在陶渊明集序中说:白璧微瑕，惟在闲情一赋，扬雄所“劝百讽一”者乎？卒无讽谏，何足摇其端？惜哉！无是可也。萧统的这段话，遭到苏轼的激烈反对，他说:“渊明闲情赋，正所谓‘国风好色不淫’，正使不及周南，与屈、宋所陈异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事。”
事实上，闲情赋全篇充满了奇异、大胆、热烈的想象，语言夸张，色彩浓丽，把对美人的爱慕之情毫无掩饰的倾吐而出，这在以“平淡、自然”著世的陶渊明作品中绝无仅有。
文章一开始，诗人就用华丽的语言，满怀激情地为我们描绘出一位卓尔不群的女子:“夫环逸之令姿，独旷世以秀群;表倾城之艳色，期有德于传闻”“佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内，负雅志于高云”她犹如仙女下凡，气韵高雅，品格高洁，心志淡远，为异性所倾慕。但好花不常开，好景不常在，红颜易老，青春难留，她也有自己的忧愁焦虑“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”所谓“逝者如斯夫！”为什么快乐的日子总是如此的短暂？难道我们只能在这孤苦漂泊哀愁中了却此生么？这里，诗人也借美人之口道出了他心中长久以来的困惑：人生的意义究竟是什么？我们该往哪里去？文中主人公这样安慰自己——既然人生难免一死，又何必落落寡欢，终日忧思呢？于是她“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷;瞬美目以流眄，含言笑而不分”她理清愁绪，揭开幔帐端坐，摆好清瑟，意在用琴声摆脱这恼人的烦闷；玉指纤纤，琴音惹人醉。她完全陶醉其中，美目盼兮，巧笑倩兮，似有还无；眼波流转，眉目含情，只可意会，不可言传。
紧接着，诗人具体刻画了演奏的氛围“曲调将半，景落西轩，悲商叩林，白云依山”夕阳将至，大地笼罩在一片苍黄中，光阴飞逝，诗人心中叹惜、惆怅、哀伤之情间杂其中，诗歌境界豁然开朗。
“仰睇天路，俯促鸣弦”“神仪妩媚，举止详妍”她仰视苍穹，从天地中吸取无穷的灵感，偶有所得，即俯弄急弦，满腹情思寄寓琴中；她神情妩媚，仪态万方，却又端庄秀丽，让人顿生敬畏之心，只可远观，不可亵玩焉。“清音以感余，愿接膝以交言”美妙的琴声深深撞击着诗人敏感、脆弱的心，激起了诗人无法抑制如火燃烧的爱慕之情。他多想与佳人花前月下吟诗作对，那时清风徐徐，仿佛夜莺也在为他们轻声唱和着。
“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致词，恐他人之我先”“意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁”诗人想和这位才貌出众的奇女子山盟海誓，又怕违背礼法而为人责怪；想请凤鸟去说媒，又怕不够诚意，被别人捷足先登。诗人的感情是激烈的、喷薄欲出，这与诗人长期所受的“男女授受不亲”的儒家传统思想势成水火，他的心中矛盾重重，不知如何是好，转而在梦中寻找慰籍，生出了一个个大胆新奇的幻想，这就是著名的十愿:
第一愿:“愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”
第二愿:“愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气;或脱故而服新”
第三愿:“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡浴，从白水以枯煎”
第四愿:“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”
第五愿:“愿在莞而为席，安若体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求”
第六愿:“愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前”
第七愿:“愿在昼而为影，常依形而东西；悲高树之多荫，慨有时而不同”
第八愿:“愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”
第九愿:“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”
第十愿:“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音”
这十愿九悲的奇异想象，铺陈排比，正反互说，相辅相承，把诗人内心的忧郁痴情、矛盾彷徨表现得如黄河决堤，一发不可收拾，感人至深。
诗人又深入一层，表现他内心深沉的悲哀“考所愿而必违，徒契契以苦心”“拥劳情而罔诉，步容与于南林；栖木兰之遗露，翳青松之余荫”“傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独捐想以空寻”诗人一方面提醒自己，这样的愿望是海市蜃楼，努力劝慰自己不要过于悲伤；另一方面却又希望能与意中人不期而遇，偕佳人之手漫步于山间小道。结果可想而知，孤苦无依，前路漫漫，诗人心情沉重，一切似乎都已经消失了，周围死寂一般，只有诗人独自品尝着这难以名状的痛苦。
“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹；步徙倚以忘趣，色惨凄而矜颜；叶燮燮以去条，气凄凄而就寒；日负影以偕没，月媚景于云端；鸟凄声以孤归，兽索偶而不还；悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚；思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”从日出日落，诗人对心上人的怀念无法停止。结尾处诗人在满天星光的陪伴下，在呼啸的北风中，孤寂无助，一夜无法入眠。
“徒勤思以自悲，终阻山而带河；迎清风以祛累，寄弱志于归波；尤蔓草之为会，诵邵南之馀歌；坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”经过感情的剧烈波动，诗人似乎大彻大悟，这才想要谴责诗经中曼草的私会，吟诵召南这种符合正统道德观念的歌曲;似乎袒露情思是为了不再被困扰，让内心得到平静，让爱慕之心消失在八荒之地。其实，这是诗人悲哀的发现，这种情思无论如何都无法开花结果，欲说还休，那就让这刻骨铭心的爱恋化为一缕清烟，消散在尘世中吧，无影无踪，了无牵挂。
关于这首赋的思想内涵，历来有两种观点：一种是讽谏说，认为它寄托了作者的政治抱负，借鉴了离骚香草美人的写法。一种是纯爱情说，认为只是抒发了陶潜对绝世佳人的爱慕之情。鲁迅先生就持这种观点，他说:“被论客赞赏着‘采菊东蓠下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸的太久了，但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前’竟想摇身一变，化为啊呀呀，我的爱人呀的鞋子，虽然后来自说因为至于礼义，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的”
今人袁行霈先生也如此说:“细细揣摩苏轼的意思，他并不一定认为闲情赋有什么讽谏的寓意，在他看来闲情赋是抒写爱情之作，但‘好色而不淫’，无伤大雅。”
通过前面内容的分析，我们可以得到很深的印象，作者的感情是如此的奔放热烈，无法抑制，所谓的政治讽谏说实在太过牵强。这篇作品的应该是为了表达某种难以言表的情思，这种情思深埋在诗人记忆的深处，但人的感情是脆弱的，也是坚强的，情感经常篡改回忆，人经常被篡改了的回忆俘虏，随着岁月的变迁，人逐步学会了坚强，逐步学会了抵御这种回忆的侵袭。然而，这也意味着青春不再，秋叶满地，空虚、惆怅接踵而至，人成为没有回忆的怪物，变得冰冷、残酷。陶渊明深深懂得这一点，岁月的流逝将使他不再炽热，不再拥有刻骨铭心的思念，记忆中的伊人终会烟消云散。梦想在无知觉中溜走，青春小鸟一去无影踪，在这里他不只哀叹佳人难求，更是在悼念梦幻季节的消逝。这也是为青春写的一首挽歌。