静侍嵩山雪
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期待中的今年第一场雪，终于琼花碎玉般飘落到干旱已久的中岳大地上，然而，漫天飞舞的雪花一接触登封的高楼、闹市，立即委身成斑斑水迹。下了整整一个下午，第二天醒来，整个小城竟然“冬雪了无痕”弄得急着堆雪人的孩子们一时分不清下的到底是雪还是雨，闹得大人们纷纷慨叹“暖冬”正在击碎现代人的童年雪梦。一抬头，还好，远处的嵩山被这场大雪染白了叠嶂的层峦，为这座文化圣山平添了几分圣洁与肃穆，使人不由想起嵩山历史上两场著名的大雪来，那两场没膝的大雪融化后，使得佛教和儒家在嵩山的峰岭间形成新的滥觞，中华文明的大河因之变得更加宽阔而浩荡。
提起嵩山雪，不由想起唐人孟郊的诗句：“天津桥下冰初结，洛阳陌上行人绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。”当时的孟郊科考之后，还不知能否进士及第，正在东都洛阳焦躁而又无聊地闲等结果，于是一大早来到天津桥消闲。天气严寒，河水封冻，时候又早，道路上连一个行人也没有，附近几棵枝柯枯干的榆柳还掩映着一座曾经繁华而今萧条的楼阁，心情一时真是难以名状的落寞。但性情孤绝的孟郊还是从眼前的景象中振作起来，借着晓月把目光投向远方的嵩山，借助冷峻的嵩山雪，一抒自己志存高远的情怀。
由于嵩山是九朝古都洛阳通向东南平原的咽喉，又处在洛阳与北宋京都汴梁之间的黄金分割点上，自古以来，文人墨客到京都求取功名，免不了乘兴游览中岳，一旦科举或宦海失意，就近的嵩山又会立即成为其精神寄托。当时正在忧思中的孟郊借着晓月的辉映，从洛阳把目光投向了嵩山之巅的冰雪，就成了一件很自然的事情。虽“山之高者为嵩”但由于文人墨客的垂青，久而久之，嵩山实际成了一块文化洼地，并最终沉淀成厚重的嵩山文化，以至于冷峻的嵩山雪竟也能担负起两项重大的文化使命。
这第一场著名的大雪飘落在南北朝时期的北魏。释迦牟尼佛第28代弟子达摩祖师因看到东土震旦有大乘气象，于是渡海而来，寓止嵩山少林寺，在少室山五乳峰天然石洞一面壁就是九年。洛阳之士姬光仰慕大师风范，前往少林求法。当时他已是可以游心易经、老庄道学，而且经过严格的心性修养锻炼，曾经在香山静坐了八年并自改法名神光的高僧。然而，达摩却一直不加教诲，直到一天夜里天降鹅毛大雪。是夜，达摩彻夜坐禅，神光便彻夜侍立大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，可是他侍立愈加恭敬。达摩这才赐神光法名慧可，点化其入道法门。在慧可等几代禅宗祖师努力下，流传中国的以主张讲经说法、布施修福的小乘佛教，逐渐被主张不立文字、明心见性的禅宗取代。
第二场著名的大雪飘落在北宋。欲以心性理论重建儒家道统的程颐选择嵩阳书院弘扬圣王之学，天下儒生纷至沓来聆听大师教导，其中包括已四十多岁，且都是进士及第的杨时、游酢。一天中午，杨、游二人侍立程颐身旁，老师只管瞑目而坐，似乎忘记了两位高足的存在。两名弟子见老师自顾闭目养神，既不愿打搅，又不忍不告而退，就一直这样静静地侍立。天下着大雪，且越下越大，直到“门外之雪深一尺”程颐才“醒”来，却只轻巧地说了声：“贤辈在此乎？日既晚，且休矣。”“程门立雪”之后，程颐进一步认定孺子可教，把杨、游二人培养成了新儒学的最重要传承者。杨时后来传道朱熹，使新儒家逐渐走向中国历史舞台的中心。
两位大师不约而同地用无声的大雪来考验和历练弟子的修为与悟性，也许是因为，在大雪营造的宁静氛围中，才能听到弟子们真正的心声吧。雪落无声，但人心的声音却会在此时被放大。大师要在此时听到弟子真正的心声，弟子也正好以白雪明志，用心声去叩响大师的心扉。经过一个夜晚，一个下午的立雪，大师和弟子的心弦从此产生了共鸣，传道和求法、求知之间从此形成了一种默契和通透，从此，大师的一声棒喝也会变成传道，弟子从大师若无其事起身而去的背影上也能悟道。同时，大雪对人也是一种精神洗礼，心灵会变得像茫茫雪原一样寥廓而纯净。正像一首诗中说的那样，洁白的雪野上，春天正好描绘最美丽的画图。在慧可、杨时雪原一样的心田中，中国的佛教和儒家正可抒写崭新的篇章。
有一场大雪，和大雪中心与心的沟通就够了，后人却非要把神光求法的故事演绎成“断臂求法”用燥热而灼目的鲜血，染红那宁静而洁净的白雪。也许是想向后人强调“精诚所至，金石为开”的道理吧。然而，大师们的心灵绝非金石或者锈锁，相反，是被白雪擦亮的精巧而睿智的钥匙，而这钥匙所要开启或启迪的，正是我们凡夫俗子们金石或锈锁一样的心智。达摩只叫慧可“将心来吾为汝安”他便在“觅心了不可得”的领会下立即悟道而成为禅宗二祖。程颐也是用看似漠然的态度就让弟子明白了修养“静敬”功夫的重要，并生动地给弟子上了一堂道统课，也成就了杨时、游酢“程门立雪”的千古佳话。
由于儒家思想对国人的影响，又由于朱熹对“程门立雪”故事的宣扬，未到登封旅游前，知道“程门立雪”故事的比知道“神光立雪”故事的人要多。可真到了登封，许多人便只知“神光立雪”故事发生在登封，而不知“程门立雪”故事其实也发生在登封。全因为人们多是冲着“禅宗祖庭”、“武林圣地”的名头了其“到少林一游”的心愿就打道回府，当然只能在热闹闹的少林寺听到曲折火爆的“神光立雪”了。真希望游人也都能抽出时间，到相比之下冷清得多的嵩阳书院的二程讲学的讲堂前，把心思真正静下来，静静地听听相比之下平铺直叙的“程门立雪”故事。倘真有越来越多的人心能真正宁静下来，嵩山北魏、北宋时代“神光立雪”、“程门立雪”那样飘飘扬扬的大雪，也许会重新频繁光顾人间呢。
期待中的今年第一场雪，终于琼花碎玉般飘落到干旱已久的中岳大地上，然而，漫天飞舞的雪花一接触登封的高楼、闹市，立即委身成斑斑水迹。下了整整一个下午，第二天醒来，整个小城竟然“冬雪了无痕”弄得急着堆雪人的孩子们一时分不清下的到底是雪还是雨，闹得大人们纷纷慨叹“暖冬”正在击碎现代人的童年雪梦。一抬头，还好，远处的嵩山被这场大雪染白了叠嶂的层峦，为这座文化圣山平添了几分圣洁与肃穆，使人不由想起嵩山历史上两场著名的大雪来，那两场没膝的大雪融化后，使得佛教和儒家在嵩山的峰岭间形成新的滥觞，中华文明的大河因之变得更加宽阔而浩荡。
提起嵩山雪，不由想起唐人孟郊的诗句：“天津桥下冰初结，洛阳陌上行人绝。榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。”当时的孟郊科考之后，还不知能否进士及第，正在东都洛阳焦躁而又无聊地闲等结果，于是一大早来到天津桥消闲。天气严寒，河水封冻，时候又早，道路上连一个行人也没有，附近几棵枝柯枯干的榆柳还掩映着一座曾经繁华而今萧条的楼阁，心情一时真是难以名状的落寞。但性情孤绝的孟郊还是从眼前的景象中振作起来，借着晓月把目光投向远方的嵩山，借助冷峻的嵩山雪，一抒自己志存高远的情怀。
由于嵩山是九朝古都洛阳通向东南平原的咽喉，又处在洛阳与北宋京都汴梁之间的黄金分割点上，自古以来，文人墨客到京都求取功名，免不了乘兴游览中岳，一旦科举或宦海失意，就近的嵩山又会立即成为其精神寄托。当时正在忧思中的孟郊借着晓月的辉映，从洛阳把目光投向了嵩山之巅的冰雪，就成了一件很自然的事情。虽“山之高者为嵩”但由于文人墨客的垂青，久而久之，嵩山实际成了一块文化洼地，并最终沉淀成厚重的嵩山文化，以至于冷峻的嵩山雪竟也能担负起两项重大的文化使命。
这第一场著名的大雪飘落在南北朝时期的北魏。释迦牟尼佛第28代弟子达摩祖师因看到东土震旦有大乘气象，于是渡海而来，寓止嵩山少林寺，在少室山五乳峰天然石洞一面壁就是九年。洛阳之士姬光仰慕大师风范，前往少林求法。当时他已是可以游心易经、老庄道学，而且经过严格的心性修养锻炼，曾经在香山静坐了八年并自改法名神光的高僧。然而，达摩却一直不加教诲，直到一天夜里天降鹅毛大雪。是夜，达摩彻夜坐禅，神光便彻夜侍立大师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，可是他侍立愈加恭敬。达摩这才赐神光法名慧可，点化其入道法门。在慧可等几代禅宗祖师努力下，流传中国的以主张讲经说法、布施修福的小乘佛教，逐渐被主张不立文字、明心见性的禅宗取代。
第二场著名的大雪飘落在北宋。欲以心性理论重建儒家道统的程颐选择嵩阳书院弘扬圣王之学，天下儒生纷至沓来聆听大师教导，其中包括已四十多岁，且都是进士及第的杨时、游酢。一天中午，杨、游二人侍立程颐身旁，老师只管瞑目而坐，似乎忘记了两位高足的存在。两名弟子见老师自顾闭目养神，既不愿打搅，又不忍不告而退，就一直这样静静地侍立。天下着大雪，且越下越大，直到“门外之雪深一尺”程颐才“醒”来，却只轻巧地说了声：“贤辈在此乎？日既晚，且休矣。”“程门立雪”之后，程颐进一步认定孺子可教，把杨、游二人培养成了新儒学的最重要传承者。杨时后来传道朱熹，使新儒家逐渐走向中国历史舞台的中心。
两位大师不约而同地用无声的大雪来考验和历练弟子的修为与悟性，也许是因为，在大雪营造的宁静氛围中，才能听到弟子们真正的心声吧。雪落无声，但人心的声音却会在此时被放大。大师要在此时听到弟子真正的心声，弟子也正好以白雪明志，用心声去叩响大师的心扉。经过一个夜晚，一个下午的立雪，大师和弟子的心弦从此产生了共鸣，传道和求法、求知之间从此形成了一种默契和通透，从此，大师的一声棒喝也会变成传道，弟子从大师若无其事起身而去的背影上也能悟道。同时，大雪对人也是一种精神洗礼，心灵会变得像茫茫雪原一样寥廓而纯净。正像一首诗中说的那样，洁白的雪野上，春天正好描绘最美丽的画图。在慧可、杨时雪原一样的心田中，中国的佛教和儒家正可抒写崭新的篇章。
有一场大雪，和大雪中心与心的沟通就够了，后人却非要把神光求法的故事演绎成“断臂求法”用燥热而灼目的鲜血，染红那宁静而洁净的白雪。也许是想向后人强调“精诚所至，金石为开”的道理吧。然而，大师们的心灵绝非金石或者锈锁，相反，是被白雪擦亮的精巧而睿智的钥匙，而这钥匙所要开启或启迪的，正是我们凡夫俗子们金石或锈锁一样的心智。达摩只叫慧可“将心来吾为汝安”他便在“觅心了不可得”的领会下立即悟道而成为禅宗二祖。程颐也是用看似漠然的态度就让弟子明白了修养“静敬”功夫的重要，并生动地给弟子上了一堂道统课，也成就了杨时、游酢“程门立雪”的千古佳话。
由于儒家思想对国人的影响，又由于朱熹对“程门立雪”故事的宣扬，未到登封旅游前，知道“程门立雪”故事的比知道“神光立雪”故事的人要多。可真到了登封，许多人便只知“神光立雪”故事发生在登封，而不知“程门立雪”故事其实也发生在登封。全因为人们多是冲着“禅宗祖庭”、“武林圣地”的名头了其“到少林一游”的心愿就打道回府，当然只能在热闹闹的少林寺听到曲折火爆的“神光立雪”了。真希望游人也都能抽出时间，到相比之下冷清得多的嵩阳书院的二程讲学的讲堂前，把心思真正静下来，静静地听听相比之下平铺直叙的“程门立雪”故事。倘真有越来越多的人心能真正宁静下来，嵩山北魏、北宋时代“神光立雪”、“程门立雪”那样飘飘扬扬的大雪，也许会重新频繁光顾人间呢。