生命只是一种写意
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“执著于不可能实现的东西，这样你会伤得更重！”
诚然，无趣的时代，信仰已经迷失，永恒既为奢望。质朴、纯真、坚贞、热望，乃至于卫道士们曾经所津津乐道的修身齐家治国平天下的宏愿都在这闹世里无味地消长浮沉。浮华抬头了，奔劳日盛了，那个曾经一直记在人们心里的“原味”究竟到哪儿去了呢？又一景情侣小隙，又一幕吊者哭号，又一句白发叮咛，又一声顽童喜笑，——哦，原来生命的写意竟在此处！
读到周国平的“爱就是对被爱者怀着一种莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她（他）冻着饿着，担心她（他）遇到意外，好好地突然想到她（他）有朝一日死了怎么办，轻轻地抚摸她（他）好像她（他）是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要”一段文字，心里颇有感触，原来无论世道多么虚荣，人类多么功利，当你站在你所爱的人的面前的时候，一切都还是真实的。所以说，尽管某些理想是永远无法实现的，但在爱与真实面前，一切伤痛都是值得的。当我们有一天与今生挥手告别的时候，我们的肉体虽然无法永恒，但今生爱过，这一世的执著便是“有意义的徒劳”了。
如果有一天，你所爱的人嫁给了别人，多年以后，你成了乞丐，而她却带着他们的孩子、踩过你佝偻的阴影来到庙堂里为她的老公敬香祈福；如果有一天，你突然发现，曾经谈笑风生的老父亲开始抡起那把结着些许铜臭的斧头开始为自己打磨棺材而你却屡劝不止；如果有一天，你老病在卧榻上，你曾经关爱有加的一个学生、现在是你主治医生的年青人因为要接情人的一个暧昧电话而置你的病痛于不顾；如果有一天，你因交不起房租而被房东赶出、然后拖着沉重的行李茫无目的地穿过马路、却被一辆劳斯莱斯撞倒在斑马上线、你正想去抢救那本当年哥们儿送你的同学录、却突然发现一驰而过的车上竟放荡着那位曾经送你同学录的故人的嘲笑，你是否觉得此生无味呢？朋友，别太在意，天地乃万物之逆旅，人生不过是一趟旅行，一趟“没有目的的旅行”——未来尽是虚无，风景只在路中——写意，将沿途的风景写在岁月的镜框里，这何尝不是一种至人的心境！
——我爱故我在！
海德格尔说，人生“为死而在”我以为，人生当“为爱而在”
毋庸置疑地“此在”在海德格尔的哲学体系中居于重要地位，甚至成为其本体论研究的中心，但我以为，这种“此在”也不过是一种有价值的抽象物，这种抽象物又必须对应于其提出的“非真正的存在”脱离其中任何一个元素来研究生命价值都是徒劳的，而海德格尔恰恰忽略了“此在”所观照的对象，即“非真正的存在”我们一生爱谁？父母、兄弟、朋友、科学、艺术、山川、河流乃至于整个宇宙，如果我们爱了，并倾其一生，等到我们老去，肉体虽然毁灭了，但爱的温情却是永恒的。一而二，二而三，三而万物，即使千秋万代，这种爱的意义却是不死的。所以说，生命的本质在于爱，为爱而生，先行到“爱”中去，才能实现灵魂的不死。
出于对生命意义的思考，我以为，对人的生存价值的探讨应放在人类本身的群族意识上去。尼采在探讨生命永恒问题的时候固然发现了酒神精神和强力意志，但他太看重艺术与审美，而忽略了构建生命本体的基本元素——人及人类群族本身，所以其对生命意义的探讨同样回到了叔本华的悲观论调中去。当然，我之所谓“为爱而生”并非简单的儒家伦理中的功利主义，也非伊壁鸠鲁和斯宾诺莎在其论述中万般纠缠的无数个无所谓。我们同样需要“焦虑”焦虑我们不能好好地去爱我们本该去爱的每一个人、每一件物或每一回事实。我不是泛爱论者，但我爱与我有关且值得一爱的每一个虚象或实体，因为我首先爱我自己。
因为有爱，所以执著。不仅仅身边的人，还包括事业、公益、理趣等在内的所有崇高或琐碎的造业。此爱有深浅，正若远隅之寒鸦，衔碎石而投诸瓶，水溢，则得饮；又有涸辙之鱼鲋，携恒河之沙，远道于山隅，世界满，地与瓶齐，身以投之，得沐天年。
因为执著，所以蹉跎。有大漠孤雁，徙而求偶，众皆唾之，终为所弃；恰风急天高，哀哉怜者翅折！终不堪此痛，撺地而歇。有琵琶者，残躯断弦，风蚀沙掩，或昭君之遗也。雁睹此旧物，不禁潸然。顾念平生遭际，乃怆而泣之，喙而啄之，趾而触之，羽而抚之，泪而溅之，终难尽意，卒而夭也。
因为蹉跎，所以淡泊。蹉跎是不能尽爱之高义的，所以当我们陷于爱而无法自拔或付出爱却难得回报时，我们应该选择淡泊而归于平寂。常抱一颗爱人之心，想要“教好一个孩子，幸福一个家庭，和谐一方社会”倘若此愿难偿呢？尽心则已矣。曾有人羡慕我所带的班级从第十四名窜到第一名的奇迹，其实这只是一种表意——尽心者岂独我哉！——少一分对功利的诉求，多一分对良知的坚守，拉开一段本可以保留的距离，这，或许才是我们应该选择的爱的方式。
物欲横流，故志常为利禄所惑；心情冷暖，故梦多因寂寞而寒。这是我在一篇日志中说过的话。现在想来，既然有这样一种爱，有这样一种爱的方式，其它的又何必去在乎呢？古人有“穷则独善其身，达则兼济天下”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟与磊落，而我们呢？所以，我觉得，作为一名老师，我们身再苦，不能误人子弟；禄再寡，不能弃我挚诚。作为一位家人，我们心再烦，不能慢了父母；事再多，不能疏了妻女。作为一位同事，即使功再显，不能伤了和气；名再赫，不能亏了良知。作为一位朋友，哪怕爱再深，不能强人所愿；意再切，不能搅人清宁。作为芸芸大造中的普通一员，我们再平凡，不能丢了志气；再卑微，不能失了尊严。怀着一种对生命永恒价值的追求，我们理所当然的要抱着一万分的热忱地去践行这样一种爱——即便这一切都将成为过客云烟——别忘了，只有爱才可以永恒。
多年以后，当你拉下生命这块帷幕，才蓦然发现，全黑了，只有你一个人还呆在带着哥特式风格的剧场里独自守候——你不是主角，你只是个看客——抑或是，映在别人镜框里的那个模糊而又清晰、惨淡却又饶有趣味的爱的写意——但是，这一切却是最有价值的。
“执著于不可能实现的东西，这样你会伤得更重！”
诚然，无趣的时代，信仰已经迷失，永恒既为奢望。质朴、纯真、坚贞、热望，乃至于卫道士们曾经所津津乐道的修身齐家治国平天下的宏愿都在这闹世里无味地消长浮沉。浮华抬头了，奔劳日盛了，那个曾经一直记在人们心里的“原味”究竟到哪儿去了呢？又一景情侣小隙，又一幕吊者哭号，又一句白发叮咛，又一声顽童喜笑，——哦，原来生命的写意竟在此处！
读到周国平的“爱就是对被爱者怀着一种莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她（他）冻着饿着，担心她（他）遇到意外，好好地突然想到她（他）有朝一日死了怎么办，轻轻地抚摸她（他）好像她（他）是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要”一段文字，心里颇有感触，原来无论世道多么虚荣，人类多么功利，当你站在你所爱的人的面前的时候，一切都还是真实的。所以说，尽管某些理想是永远无法实现的，但在爱与真实面前，一切伤痛都是值得的。当我们有一天与今生挥手告别的时候，我们的肉体虽然无法永恒，但今生爱过，这一世的执著便是“有意义的徒劳”了。
如果有一天，你所爱的人嫁给了别人，多年以后，你成了乞丐，而她却带着他们的孩子、踩过你佝偻的阴影来到庙堂里为她的老公敬香祈福；如果有一天，你突然发现，曾经谈笑风生的老父亲开始抡起那把结着些许铜臭的斧头开始为自己打磨棺材而你却屡劝不止；如果有一天，你老病在卧榻上，你曾经关爱有加的一个学生、现在是你主治医生的年青人因为要接情人的一个暧昧电话而置你的病痛于不顾；如果有一天，你因交不起房租而被房东赶出、然后拖着沉重的行李茫无目的地穿过马路、却被一辆劳斯莱斯撞倒在斑马上线、你正想去抢救那本当年哥们儿送你的同学录、却突然发现一驰而过的车上竟放荡着那位曾经送你同学录的故人的嘲笑，你是否觉得此生无味呢？朋友，别太在意，天地乃万物之逆旅，人生不过是一趟旅行，一趟“没有目的的旅行”——未来尽是虚无，风景只在路中——写意，将沿途的风景写在岁月的镜框里，这何尝不是一种至人的心境！
——我爱故我在！
海德格尔说，人生“为死而在”我以为，人生当“为爱而在”
毋庸置疑地“此在”在海德格尔的哲学体系中居于重要地位，甚至成为其本体论研究的中心，但我以为，这种“此在”也不过是一种有价值的抽象物，这种抽象物又必须对应于其提出的“非真正的存在”脱离其中任何一个元素来研究生命价值都是徒劳的，而海德格尔恰恰忽略了“此在”所观照的对象，即“非真正的存在”我们一生爱谁？父母、兄弟、朋友、科学、艺术、山川、河流乃至于整个宇宙，如果我们爱了，并倾其一生，等到我们老去，肉体虽然毁灭了，但爱的温情却是永恒的。一而二，二而三，三而万物，即使千秋万代，这种爱的意义却是不死的。所以说，生命的本质在于爱，为爱而生，先行到“爱”中去，才能实现灵魂的不死。
出于对生命意义的思考，我以为，对人的生存价值的探讨应放在人类本身的群族意识上去。尼采在探讨生命永恒问题的时候固然发现了酒神精神和强力意志，但他太看重艺术与审美，而忽略了构建生命本体的基本元素——人及人类群族本身，所以其对生命意义的探讨同样回到了叔本华的悲观论调中去。当然，我之所谓“为爱而生”并非简单的儒家伦理中的功利主义，也非伊壁鸠鲁和斯宾诺莎在其论述中万般纠缠的无数个无所谓。我们同样需要“焦虑”焦虑我们不能好好地去爱我们本该去爱的每一个人、每一件物或每一回事实。我不是泛爱论者，但我爱与我有关且值得一爱的每一个虚象或实体，因为我首先爱我自己。
因为有爱，所以执著。不仅仅身边的人，还包括事业、公益、理趣等在内的所有崇高或琐碎的造业。此爱有深浅，正若远隅之寒鸦，衔碎石而投诸瓶，水溢，则得饮；又有涸辙之鱼鲋，携恒河之沙，远道于山隅，世界满，地与瓶齐，身以投之，得沐天年。
因为执著，所以蹉跎。有大漠孤雁，徙而求偶，众皆唾之，终为所弃；恰风急天高，哀哉怜者翅折！终不堪此痛，撺地而歇。有琵琶者，残躯断弦，风蚀沙掩，或昭君之遗也。雁睹此旧物，不禁潸然。顾念平生遭际，乃怆而泣之，喙而啄之，趾而触之，羽而抚之，泪而溅之，终难尽意，卒而夭也。
因为蹉跎，所以淡泊。蹉跎是不能尽爱之高义的，所以当我们陷于爱而无法自拔或付出爱却难得回报时，我们应该选择淡泊而归于平寂。常抱一颗爱人之心，想要“教好一个孩子，幸福一个家庭，和谐一方社会”倘若此愿难偿呢？尽心则已矣。曾有人羡慕我所带的班级从第十四名窜到第一名的奇迹，其实这只是一种表意——尽心者岂独我哉！——少一分对功利的诉求，多一分对良知的坚守，拉开一段本可以保留的距离，这，或许才是我们应该选择的爱的方式。
物欲横流，故志常为利禄所惑；心情冷暖，故梦多因寂寞而寒。这是我在一篇日志中说过的话。现在想来，既然有这样一种爱，有这样一种爱的方式，其它的又何必去在乎呢？古人有“穷则独善其身，达则兼济天下”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的胸襟与磊落，而我们呢？所以，我觉得，作为一名老师，我们身再苦，不能误人子弟；禄再寡，不能弃我挚诚。作为一位家人，我们心再烦，不能慢了父母；事再多，不能疏了妻女。作为一位同事，即使功再显，不能伤了和气；名再赫，不能亏了良知。作为一位朋友，哪怕爱再深，不能强人所愿；意再切，不能搅人清宁。作为芸芸大造中的普通一员，我们再平凡，不能丢了志气；再卑微，不能失了尊严。怀着一种对生命永恒价值的追求，我们理所当然的要抱着一万分的热忱地去践行这样一种爱——即便这一切都将成为过客云烟——别忘了，只有爱才可以永恒。
多年以后，当你拉下生命这块帷幕，才蓦然发现，全黑了，只有你一个人还呆在带着哥特式风格的剧场里独自守候——你不是主角，你只是个看客——抑或是，映在别人镜框里的那个模糊而又清晰、惨淡却又饶有趣味的爱的写意——但是，这一切却是最有价值的。