翠云起处是帝乡
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蜀道难，难于上青天。此话不假。古时由北出川，仅有米仓道、阴平道、剑门道。三条蜀道，米仓道窄，阴平道险，唯有剑门蜀道，大道通衢，车水马龙。
这条始建于先秦的剑门蜀道，已3070余岁，比古罗马大道还年长253岁，如今，却远比古罗马大道容颜光鲜。它由陕西汉中、宁强入川，经四川广元、剑阁、梓潼至绵阳，全长600余公里，穿越3000余年云烟，是一条连接远古与现代的生命脐带。
从绵阳出发，沿先秦、三国、汉唐的血脉，溯源而上。不到1个小时车程，就到剑门蜀道南大门——“东依梓林，西枕潼水”的梓潼县城。出县城再行约3公里，就是闻名遐迩的七曲山大庙。
“三百里程十万树”被清剑州知州乔钵誉为“翠云廊”的驿路奇观，就从这里开始。
举目远眺，古道两侧，莽莽苍苍的千年古柏，虬枝苍劲，荫天蔽日，宛若苍龙盘旋于崇山竣岭之间，又如云朵浮游在苍土之上，俨然一道铺天接地的绿色长廊。
翠云起处是帝乡，七曲山不仅风光如画，更有厚重的历史文化底蕴。且让我们在此小憩片刻，与不远千里万里来拜谒文昌祖庭的香客一道，看一看古柏深处香火绵延的大庙，听一听洞经声中波澜壮阔的回响，读一读古驿道上积淀千年的传说。
据说，七曲山并非盘古开天辟地而成，乃“五丁开山”所致。蜀志有载“周显王三十二年（公元前337年），秦许五女于蜀，蜀遣五丁迎之。至梓潼，见一大蛇入穴。一人揽其尾挚之，不禁，五人相助，大呼齥蛇，山崩，压杀蜀五丁及秦五女，而山亦分五岭。”这个传说，不止蜀志有载，李白也在蜀道难中有这样的描述：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连”至于“五丁开山”后来如何演变成一招高深莫测的武功，此乃后话，按下不表。
“五丁开山”之后，七曲山成了“陂去平来”的分界线，向北，群山愈发高危，向南则一马平川。伫立山口，看山川突变，世事更迭，不禁油然而生“一步之遥两重天”的感慨。我等凡夫俗子是如此，唐玄宗李隆基也不例外。
天宝十四年（755年）的一个冬天，为避“安史之乱”玄宗隆基仓惶南逃，无奈在马嵬驿处死杨贵妃后，更是心灰意冷，一路凄凉。当晚，隆基一行来到七曲山，只见山河易势，景象万千，忍不住连连称奇。入夜，隆基刚闭上眼，忽梦一书生来告：“安禄山、史思明已败绩”隆基惊问：“先生何许人？”答曰：“七曲山隐士”再问，则笑而不语。翌日，果然有长安快马来报。隆基愁云顿消，打马回程之际，一再回头，记住了这块福地。
这段插曲并非杜撰，当年隆基驻跸的“应梦仙台”就在七曲山。许多年过去，古驿道上人喊马嘶的热闹场面，已在历史的烟云中渐行渐远，隆基睡过的石床上方“漏彻华胥”四个大字却依然清晰如昨。石床两侧，还后人联曰：“仙去多时，大梦至今尤未醒；神游未远，青山不老可重来”
玄宗梦回唐朝，念念不忘危难时点化自己的书生。经多方打探，终于得知这个书生叫张亚子。张亚子何许人？历来帝王将相多有猜度，佛道儒家也争论不休，民间传说更是缤纷迷离。最具代表性的说法是，张亚子是文昌星宿历七十三世化生，降生于晋代梓潼七曲山张公张婆家。一日，张婆上山砍柴割破了手指，滴血入清泉，即幻化为男童，喊爹喊妈，活泼可爱，遂取名张亚子。文昌帝君传略称，张亚子孝顺父母，多行善事，悬壶济世，扶贫济危，深受百姓爱戴，后仕晋战死，魂归故里，被当地人建祠供奉。
如此圣贤哪能屈居小祠？唐玄宗当即降旨，追封张亚子为左丞相，并扩祠建庙隆重祭祀。自玄宗以后，历代君王又纷纷敕封，到元仁宗延佑三年（公元1316年），张亚子已被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”成了职掌天下文衡司禄的大神。
山不在高，有仙则名。经唐、宋、元、明、清数代修造，偏居一隅的“亚子祠”逐渐扩建成了一座有23处宫殿楼阁的庞大建筑群。这些建筑，既有北方宫殿的气派，又有南方园林的韵致，其结构谨严，布局有序，廊腰缦回，曲折自然，雕梁画栋，莫不精工，堪与荆楚岳阳楼和黄鹤楼媲美，被建筑大师梁思成为誉“中国古建筑博物馆”
庙堂既成，众神归位。帝王敕封之际，道、佛、儒家也趁势推波助澜。道家称张亚子为三清之一原始天尊的弟子，受玉皇大帝之命，掌管文昌府事及功名禄籍，不仅为其追封了长达254字的圣号，还对其一家五代人以及天聋、地哑、白特等逐一追封圣号。佛家不甘落后，称张亚子广行阴骘，以忠孝为本，利人利物为心，三十功满，证果天仙，授记“证果定慧王菩萨”儒家更没闲着，称张亚子“一身备三教之全，以儒为主，与孔子相同”于是，从元代开始，各地孔庙中都建起文昌阁、文昌殿、文昌祠，演绎出了一幕幕“北朝孔子，南拜文昌”的壮观场景。
七曲山是文昌帝君发祥地“帝乡”之所在，然而却不叫“文昌宫”叫“大庙”个中缘由，与明末清初农民起义军首领张献忠有关。那一年，张献忠在七曲山设伏兵大战杨嗣昌。战前，献忠前往文昌宫拜祭，祈求张亚子：“汝吾祖也，吾祖助我。”果然“梓潼一战，累骨如山，十三省大军，丧歼殆尽。”献忠大喜，复归文昌宫告曰：“格老子，你姓张，老子也姓张，咱们联个宗吧。”言毕，令军士在文昌宫旁修葺了家庙，奉文昌帝君张亚子为“始祖高皇帝”敕封文昌宫为“太庙”哪曾想，仅过了90年，献忠花5万两银子修葺的家庙，就被绵州知府安洪德捣毁，其敕封的“太庙”也因讳慈僖之名，被抹掉一点，改称为“大庙”
往事不堪回首，回首已是千年。千百年间，风云变幻，七曲山大庙屡经戡乱，却总能于旷古绝后的浩劫中幸存，这不能不说是一个奇迹。有人说，这个奇迹，源于张亚子神灵的庇佑。我不否认张亚子与大庙的渊源，但我更相信，这是一种文化的力量在培源，是一种文化昌明的理想在固本。假如你不信，请翻开任何一本历史的大书，字里行间，无不镌刻着这样的理念——当一种文化已经深植于民众的精神，战争也好，乱世也罢，都只能灭其形，而永远无法伤其根。
穿行在千年古柏与亭台楼阁之间，远处飘来丝竹歌咏之声，这是被称为“东方音乐活化石”的梓潼洞经。它时而清丽婉约，时而高亢激昂，时而飘飘然如临仙界，时而坦荡荡胸襟开朗，一如历史的起承转合，总在冥冥之中，有意昭示着什么，又无意隐藏着什么。
倘徉七曲大庙山，千年帝乡，传说如此悠远，宫阙如此古朴，原野如此旷达，古乐如此纯美。有谁舍得，轻轻说一声再见？
蜀道难，难于上青天。此话不假。古时由北出川，仅有米仓道、阴平道、剑门道。三条蜀道，米仓道窄，阴平道险，唯有剑门蜀道，大道通衢，车水马龙。
这条始建于先秦的剑门蜀道，已3070余岁，比古罗马大道还年长253岁，如今，却远比古罗马大道容颜光鲜。它由陕西汉中、宁强入川，经四川广元、剑阁、梓潼至绵阳，全长600余公里，穿越3000余年云烟，是一条连接远古与现代的生命脐带。
从绵阳出发，沿先秦、三国、汉唐的血脉，溯源而上。不到1个小时车程，就到剑门蜀道南大门——“东依梓林，西枕潼水”的梓潼县城。出县城再行约3公里，就是闻名遐迩的七曲山大庙。
“三百里程十万树”被清剑州知州乔钵誉为“翠云廊”的驿路奇观，就从这里开始。
举目远眺，古道两侧，莽莽苍苍的千年古柏，虬枝苍劲，荫天蔽日，宛若苍龙盘旋于崇山竣岭之间，又如云朵浮游在苍土之上，俨然一道铺天接地的绿色长廊。
翠云起处是帝乡，七曲山不仅风光如画，更有厚重的历史文化底蕴。且让我们在此小憩片刻，与不远千里万里来拜谒文昌祖庭的香客一道，看一看古柏深处香火绵延的大庙，听一听洞经声中波澜壮阔的回响，读一读古驿道上积淀千年的传说。
据说，七曲山并非盘古开天辟地而成，乃“五丁开山”所致。蜀志有载“周显王三十二年（公元前337年），秦许五女于蜀，蜀遣五丁迎之。至梓潼，见一大蛇入穴。一人揽其尾挚之，不禁，五人相助，大呼齥蛇，山崩，压杀蜀五丁及秦五女，而山亦分五岭。”这个传说，不止蜀志有载，李白也在蜀道难中有这样的描述：“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈方钩连”至于“五丁开山”后来如何演变成一招高深莫测的武功，此乃后话，按下不表。
“五丁开山”之后，七曲山成了“陂去平来”的分界线，向北，群山愈发高危，向南则一马平川。伫立山口，看山川突变，世事更迭，不禁油然而生“一步之遥两重天”的感慨。我等凡夫俗子是如此，唐玄宗李隆基也不例外。
天宝十四年（755年）的一个冬天，为避“安史之乱”玄宗隆基仓惶南逃，无奈在马嵬驿处死杨贵妃后，更是心灰意冷，一路凄凉。当晚，隆基一行来到七曲山，只见山河易势，景象万千，忍不住连连称奇。入夜，隆基刚闭上眼，忽梦一书生来告：“安禄山、史思明已败绩”隆基惊问：“先生何许人？”答曰：“七曲山隐士”再问，则笑而不语。翌日，果然有长安快马来报。隆基愁云顿消，打马回程之际，一再回头，记住了这块福地。
这段插曲并非杜撰，当年隆基驻跸的“应梦仙台”就在七曲山。许多年过去，古驿道上人喊马嘶的热闹场面，已在历史的烟云中渐行渐远，隆基睡过的石床上方“漏彻华胥”四个大字却依然清晰如昨。石床两侧，还后人联曰：“仙去多时，大梦至今尤未醒；神游未远，青山不老可重来”
玄宗梦回唐朝，念念不忘危难时点化自己的书生。经多方打探，终于得知这个书生叫张亚子。张亚子何许人？历来帝王将相多有猜度，佛道儒家也争论不休，民间传说更是缤纷迷离。最具代表性的说法是，张亚子是文昌星宿历七十三世化生，降生于晋代梓潼七曲山张公张婆家。一日，张婆上山砍柴割破了手指，滴血入清泉，即幻化为男童，喊爹喊妈，活泼可爱，遂取名张亚子。文昌帝君传略称，张亚子孝顺父母，多行善事，悬壶济世，扶贫济危，深受百姓爱戴，后仕晋战死，魂归故里，被当地人建祠供奉。
如此圣贤哪能屈居小祠？唐玄宗当即降旨，追封张亚子为左丞相，并扩祠建庙隆重祭祀。自玄宗以后，历代君王又纷纷敕封，到元仁宗延佑三年（公元1316年），张亚子已被封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”成了职掌天下文衡司禄的大神。
山不在高，有仙则名。经唐、宋、元、明、清数代修造，偏居一隅的“亚子祠”逐渐扩建成了一座有23处宫殿楼阁的庞大建筑群。这些建筑，既有北方宫殿的气派，又有南方园林的韵致，其结构谨严，布局有序，廊腰缦回，曲折自然，雕梁画栋，莫不精工，堪与荆楚岳阳楼和黄鹤楼媲美，被建筑大师梁思成为誉“中国古建筑博物馆”
庙堂既成，众神归位。帝王敕封之际，道、佛、儒家也趁势推波助澜。道家称张亚子为三清之一原始天尊的弟子，受玉皇大帝之命，掌管文昌府事及功名禄籍，不仅为其追封了长达254字的圣号，还对其一家五代人以及天聋、地哑、白特等逐一追封圣号。佛家不甘落后，称张亚子广行阴骘，以忠孝为本，利人利物为心，三十功满，证果天仙，授记“证果定慧王菩萨”儒家更没闲着，称张亚子“一身备三教之全，以儒为主，与孔子相同”于是，从元代开始，各地孔庙中都建起文昌阁、文昌殿、文昌祠，演绎出了一幕幕“北朝孔子，南拜文昌”的壮观场景。
七曲山是文昌帝君发祥地“帝乡”之所在，然而却不叫“文昌宫”叫“大庙”个中缘由，与明末清初农民起义军首领张献忠有关。那一年，张献忠在七曲山设伏兵大战杨嗣昌。战前，献忠前往文昌宫拜祭，祈求张亚子：“汝吾祖也，吾祖助我。”果然“梓潼一战，累骨如山，十三省大军，丧歼殆尽。”献忠大喜，复归文昌宫告曰：“格老子，你姓张，老子也姓张，咱们联个宗吧。”言毕，令军士在文昌宫旁修葺了家庙，奉文昌帝君张亚子为“始祖高皇帝”敕封文昌宫为“太庙”哪曾想，仅过了90年，献忠花5万两银子修葺的家庙，就被绵州知府安洪德捣毁，其敕封的“太庙”也因讳慈僖之名，被抹掉一点，改称为“大庙”
往事不堪回首，回首已是千年。千百年间，风云变幻，七曲山大庙屡经戡乱，却总能于旷古绝后的浩劫中幸存，这不能不说是一个奇迹。有人说，这个奇迹，源于张亚子神灵的庇佑。我不否认张亚子与大庙的渊源，但我更相信，这是一种文化的力量在培源，是一种文化昌明的理想在固本。假如你不信，请翻开任何一本历史的大书，字里行间，无不镌刻着这样的理念——当一种文化已经深植于民众的精神，战争也好，乱世也罢，都只能灭其形，而永远无法伤其根。
穿行在千年古柏与亭台楼阁之间，远处飘来丝竹歌咏之声，这是被称为“东方音乐活化石”的梓潼洞经。它时而清丽婉约，时而高亢激昂，时而飘飘然如临仙界，时而坦荡荡胸襟开朗，一如历史的起承转合，总在冥冥之中，有意昭示着什么，又无意隐藏着什么。
倘徉七曲大庙山，千年帝乡，传说如此悠远，宫阙如此古朴，原野如此旷达，古乐如此纯美。有谁舍得，轻轻说一声再见？