第293章 各家解说
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冉闵这么积极地给大汉背书，整出这么一整套的玩意来，要说没有大汉这个当代最大的‘社团’的影子，那是绝对不可能的。
在这个时候，自然不会让冉闵一个人喊话，大汉团队下面更有大量的‘权威人士’出来帮冉闵背书，解释这一堆的‘瞎话’。
虽然传统上认为，汉武帝用董仲舒的罢黜百家，独尊儒术的思想碾压百家，认为在这个时代百家基本上已经死了。事实上来说，却还远远没到这个程度呢。最多就是大家都披着儒家书生的衣服，背地里还是有很多百家家学的私货在里面呢。
虽然说这个时候没有淮南王这种最顶级的巨擘，不过各种杂七杂八的大能也不少。什么封公玖、黄承彦之类的披着儒家的外皮，专业绝对是阴阳、道家方面的大能。
更不用说这个时候儒家也在不断消化百家，各家的大儒吃了百家的东西，可以说是上下两千年最博学的那一批了。在此之前，虽然说各家相互在吃，但是同时也在相互怼，自己家的东西都没弄透，弄别人家的也不可能那么专业。在此之后，百家基本上算是彻底翻不了身了，那就没什么好说了。
言归正传，各家各位‘大神’纷纷出山给冉闵这套理论背书，解释，各种引经据典解释这个玩意。
首先就是五德的说法，这个在汉朝民间也是非常盛行的，倒也不必要多说，不过，一般来说都只是名义上的五色帝，在命名方面，就像前面所说，王肃和郑玄都在相互撕逼。
不过，这次乃是大局需要，双方相互妥协弄出了一个所谓的权威版本，也就是所谓的人帝版本。
儒教传统上是中国的主体宗教，周以后的儒教继承了周以前的华夏信仰传统。儒教中的五方天帝：
东郊青帝配帝：伏羲从祀官：句芒从祀星：岁星另有从祀：三辰、东方七宿
南郊赤帝配帝：神农从祀官：祝融从祀星：荧惑另有从祀：三辰、南方七宿
中郊黄帝配帝：轩辕从祀官：后土从祀星：镇星无从祀
西郊白帝配帝：少昊从祀官：蓐收从祀星：太白另有从祀：三辰、西方七宿
北郊黑帝配帝：颛顼从祀官：玄冥从祀星：辰星另有从祀：三辰、北方七宿
之所以引用这个版本，一方面是这个说法已经在当前时代有一定的群众基础，另一方面也是为了配合冉闵的劫运说之中其他的说法。
所谓的炎汉出自赤帝一脉赤帝子刘邦。
南郊赤帝配帝：神农从祀官：祝融从祀星：荧惑另有从祀：三辰、南方七宿
冉闵的劫运说里面就提到了祝融和荧惑的存在，虽然不知道是不是内部已经商量好的，但这个说法却是实实在在确定下来了。
祝融这个东西说法可就多了，官名，氏族名，人名等等不一而足。
各位大儒给出的解释则是以官名为主，这里的祝融火正官并不是单单的一个人担任的官位，而是历代担任过这个官职的各种神祗并列存在。
祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中炎帝后代黄帝夏官祝融容光为南方灶神火神、颛顼之孙重黎是高辛氏火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。
容光、重黎、吴回等等都是天界炎帝属下的祝融宫官员。而祝融宫的最高长官就是在最久远的年代就担任祝融火正夏官的缙云氏。
《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”黄帝以云名官，分别管理一年四季之事，其中夏官的官名就叫做缙云氏。当时掌管夏令事宜的缙云氏，究竟是什么人尚未知其详，但是他的后代却纷纷以缙云两个字为自己家族的姓氏，传到后来，再省缙字简为云姓，称为云氏。
贾逵是东汉三国时期著名的占文经学大师许慎的老师。其父贾徽曾受业于刘歆学习《左传》，又专习《古文尚书》和《毛涛》。
《集解》引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。”不过，现在贾逵自己还只是个小屁孩，这个说法也就没人提出异议了。
“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，聚敛积实，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”杜预注：“缙云，黄帝时官名。”
司马迁据《左传》编入《史记·五帝本纪》中谓：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”
基本上各种引经据典就完美解释了上一次劫运时期炎帝麾下祝融宫‘太子’饕餮临凡，结果这厮属于坑货，贪于饮食，冒于货贿，控制不了自己，一下子造成的劫数太大了，差点就把赤帝的炎汉断了根。
至于紫薇，在官方来说，《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。
形成人格化则是在道教的推动下，以位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”进行描述。不过，也仅仅是道教自己的内容，引入这个也就是因为这个人物在民间的知名度，昊天或者说太一这种至高神只能是可望而不可及，紫薇这种才能临凡拨乱反正。（毕竟官方正神民间不敢编排，这种民间传说比较多。）
再然后就是张角自己出身的段子了。
本身张角自己吹的南华老祖，《太平清领经》，明显就是影射的庄子，相较于西边那个号称老子传道的张教主要实在一点。这个不必多说，毕竟黄老学派也只是民教说法，也就打打边鼓的家伙，实实在在的弄个官方身份才是道理。
上一次祝融宫已经坑了一把，办事不力，这一波自然要换荧惑宫的人马出来。
荧惑乃是古代阴阳家禁忌的凶神之一。源于人民对远古的星辰自然崇拜，在神话体系和星相学等方面都有重要的地位。
虽然说是凶神，毕竟是神祗，不是饕餮等四兄那种混账货色，相对来说要靠谱一点。而三公将军对应的三官在民间有很大的知名度，五斗米的张教主都拿着他们来装神弄鬼。
《三国志·张鲁传》称五斗米道“师君“张鲁“雄据巴汉垂三十年“，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。“此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。“
当然，天地水和天地人本质上并没有什么太大的差别，不去多说。
三官大帝这种官员所谓：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，对于凡人来说非常重要，对于神祗来说基本上就是主簿、书记官，账房先生之类的东西，每个帝宫基本上都有。
话虽如此，却也是每个帝宫星君的亲信，所以才会安排他们出来做这个事情。
冉闵自己也不吹太过，号称自己是荧惑宫四大护法天王之一的武悼天王。
护法天王这个最经典的自然是出自印度传过来的佛教神话了，来自古罗马的战将四天王原是古印度神话中的战将，后被佛教宣传为四个重要的护法神，各守护东、南、西、北四个方向，以护持佛法。
本质上说白了就是战将，自然每个帝宫都有这种人物。毕竟按照设定里面，各大天帝、从祀官、从祀星多数是人帝圣贤飞升，对应的战将自然随同，作为护持帝宫的护法神。
这么一来，《天公兵解缴命书》、《炎汉劫运更替说》就已经解释的很清楚了，同时也引出了冉闵给汉室背书最重要的一条，《告黄巾教众归汉檄》，也是为什么汉室这么配合的根源所在。
冉闵这么积极地给大汉背书，整出这么一整套的玩意来，要说没有大汉这个当代最大的‘社团’的影子，那是绝对不可能的。
在这个时候，自然不会让冉闵一个人喊话，大汉团队下面更有大量的‘权威人士’出来帮冉闵背书，解释这一堆的‘瞎话’。
虽然传统上认为，汉武帝用董仲舒的罢黜百家，独尊儒术的思想碾压百家，认为在这个时代百家基本上已经死了。事实上来说，却还远远没到这个程度呢。最多就是大家都披着儒家书生的衣服，背地里还是有很多百家家学的私货在里面呢。
虽然说这个时候没有淮南王这种最顶级的巨擘，不过各种杂七杂八的大能也不少。什么封公玖、黄承彦之类的披着儒家的外皮，专业绝对是阴阳、道家方面的大能。
更不用说这个时候儒家也在不断消化百家，各家的大儒吃了百家的东西，可以说是上下两千年最博学的那一批了。在此之前，虽然说各家相互在吃，但是同时也在相互怼，自己家的东西都没弄透，弄别人家的也不可能那么专业。在此之后，百家基本上算是彻底翻不了身了，那就没什么好说了。
言归正传，各家各位‘大神’纷纷出山给冉闵这套理论背书，解释，各种引经据典解释这个玩意。
首先就是五德的说法，这个在汉朝民间也是非常盛行的，倒也不必要多说，不过，一般来说都只是名义上的五色帝，在命名方面，就像前面所说，王肃和郑玄都在相互撕逼。
不过，这次乃是大局需要，双方相互妥协弄出了一个所谓的权威版本，也就是所谓的人帝版本。
儒教传统上是中国的主体宗教，周以后的儒教继承了周以前的华夏信仰传统。儒教中的五方天帝：
东郊青帝配帝：伏羲从祀官：句芒从祀星：岁星另有从祀：三辰、东方七宿
南郊赤帝配帝：神农从祀官：祝融从祀星：荧惑另有从祀：三辰、南方七宿
中郊黄帝配帝：轩辕从祀官：后土从祀星：镇星无从祀
西郊白帝配帝：少昊从祀官：蓐收从祀星：太白另有从祀：三辰、西方七宿
北郊黑帝配帝：颛顼从祀官：玄冥从祀星：辰星另有从祀：三辰、北方七宿
之所以引用这个版本，一方面是这个说法已经在当前时代有一定的群众基础，另一方面也是为了配合冉闵的劫运说之中其他的说法。
所谓的炎汉出自赤帝一脉赤帝子刘邦。
南郊赤帝配帝：神农从祀官：祝融从祀星：荧惑另有从祀：三辰、南方七宿
冉闵的劫运说里面就提到了祝融和荧惑的存在，虽然不知道是不是内部已经商量好的，但这个说法却是实实在在确定下来了。
祝融这个东西说法可就多了，官名，氏族名，人名等等不一而足。
各位大儒给出的解释则是以官名为主，这里的祝融火正官并不是单单的一个人担任的官位，而是历代担任过这个官职的各种神祗并列存在。
祝融，是三皇五帝时夏官火正的官名，与大司马是同义词。历史上有多位著名的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中炎帝后代黄帝夏官祝融容光为南方灶神火神、颛顼之孙重黎是高辛氏火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。
容光、重黎、吴回等等都是天界炎帝属下的祝融宫官员。而祝融宫的最高长官就是在最久远的年代就担任祝融火正夏官的缙云氏。
《集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”黄帝以云名官，分别管理一年四季之事，其中夏官的官名就叫做缙云氏。当时掌管夏令事宜的缙云氏，究竟是什么人尚未知其详，但是他的后代却纷纷以缙云两个字为自己家族的姓氏，传到后来，再省缙字简为云姓，称为云氏。
贾逵是东汉三国时期著名的占文经学大师许慎的老师。其父贾徽曾受业于刘歆学习《左传》，又专习《古文尚书》和《毛涛》。
《集解》引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔。”不过，现在贾逵自己还只是个小屁孩，这个说法也就没人提出异议了。
“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，聚敛积实，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”杜预注：“缙云，黄帝时官名。”
司马迁据《左传》编入《史记·五帝本纪》中谓：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。”
基本上各种引经据典就完美解释了上一次劫运时期炎帝麾下祝融宫‘太子’饕餮临凡，结果这厮属于坑货，贪于饮食，冒于货贿，控制不了自己，一下子造成的劫数太大了，差点就把赤帝的炎汉断了根。
至于紫薇，在官方来说，《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。
形成人格化则是在道教的推动下，以位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”进行描述。不过，也仅仅是道教自己的内容，引入这个也就是因为这个人物在民间的知名度，昊天或者说太一这种至高神只能是可望而不可及，紫薇这种才能临凡拨乱反正。（毕竟官方正神民间不敢编排，这种民间传说比较多。）
再然后就是张角自己出身的段子了。
本身张角自己吹的南华老祖，《太平清领经》，明显就是影射的庄子，相较于西边那个号称老子传道的张教主要实在一点。这个不必多说，毕竟黄老学派也只是民教说法，也就打打边鼓的家伙，实实在在的弄个官方身份才是道理。
上一次祝融宫已经坑了一把，办事不力，这一波自然要换荧惑宫的人马出来。
荧惑乃是古代阴阳家禁忌的凶神之一。源于人民对远古的星辰自然崇拜，在神话体系和星相学等方面都有重要的地位。
虽然说是凶神，毕竟是神祗，不是饕餮等四兄那种混账货色，相对来说要靠谱一点。而三公将军对应的三官在民间有很大的知名度，五斗米的张教主都拿着他们来装神弄鬼。
《三国志·张鲁传》称五斗米道“师君“张鲁“雄据巴汉垂三十年“，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。“此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。“
当然，天地水和天地人本质上并没有什么太大的差别，不去多说。
三官大帝这种官员所谓：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，对于凡人来说非常重要，对于神祗来说基本上就是主簿、书记官，账房先生之类的东西，每个帝宫基本上都有。
话虽如此，却也是每个帝宫星君的亲信，所以才会安排他们出来做这个事情。
冉闵自己也不吹太过，号称自己是荧惑宫四大护法天王之一的武悼天王。
护法天王这个最经典的自然是出自印度传过来的佛教神话了，来自古罗马的战将四天王原是古印度神话中的战将，后被佛教宣传为四个重要的护法神，各守护东、南、西、北四个方向，以护持佛法。
本质上说白了就是战将，自然每个帝宫都有这种人物。毕竟按照设定里面，各大天帝、从祀官、从祀星多数是人帝圣贤飞升，对应的战将自然随同，作为护持帝宫的护法神。
这么一来，《天公兵解缴命书》、《炎汉劫运更替说》就已经解释的很清楚了，同时也引出了冉闵给汉室背书最重要的一条，《告黄巾教众归汉檄》，也是为什么汉室这么配合的根源所在。