儒门列传之三
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犬道大行中国，犬王大喜，经不住左右摇舌遂于兴兵而南，点兵已毕，犬王祈于祖庙曰“自始祖被弃，流于漠外，已有万余年，我犬氏世代，不忘祖宗之辱，修身强国，以图大正，圣祖感中国之大，遂以乱其性，灭其明为旨，修之以犬道经，图谋中国，千百年以来，犬国无数精英，弃国忘家，流于中国，传犬道，定既策，以谋中华之亡日，自孔圣兴儒，犬道大兴于中国，及董二圣之变，犬道大行于中国，短短数百年之间，中国之民，已同病夫也，圣祖长面犬之谋，不可谓不大也。犬道所止，所向披靡，感俗化凡，功用无边，中国强大，已无固可守，民被我化而不知羞，君被我蒙而不觉耻，以此等不知羞耻之徒居于中国，决非黄帝之愿也，幸有我大戎之国，虽为弃民，但未失黄帝之雄风，而中国虽为正苗，可叹难觉正迹，黄帝在天有灵，自当感慨当初之为也，某虽不才，深肖列列祖列宗，念列祖列宗创业之不易，感到祖列宗忍辱之苦涩，幸逢中国渐于未流，而我国力大盛，天意昭昭，彰然于目，某虽轻溥，亦不敢背于天意而见忘于列祖列宗，自今日为始，犬国上下当奋力南侵，不雪先祖之辱，不入主大河上下，誓不为犬国之后也”祝罢，拨剑断发，跃马举兵而南。
于是乎，长城内外，峰火频传，大河上下干戈横生，数十年生杀掠夺，数十年征讨败亡，天赐中华之大河，几丧于犬国之手，而中国国力更是日见衰败，只求自保，天下大势，已然在目。
犬国硕臣程颐朱熹见于王曰“以我国之盛威数十年而不下者，定有其因，我王圣明，不可不察”犬王曰“愿闻其详”程颐朱熹曰“中国者，黄帝之正苗，上天之所爱者，天地不灭，人性难泯，人性来自上天，萌生于大地，故可蒙而不可绝，是以仲尼祖中以规矩，方以行止，董二圣置以缰绳，授之于强梁，中国方有今日之病，然中国以百病之身仍抗争不止者，臣以为乃中国之民天性未被尽蒙之故也，臣师徒不才，愿至中国，继孔圣之道，董二圣之业，为中国之民设以镣铐，置以重负，使之行之不捷，思之不敏，如此不下数十年，中国之民，实行尸走肉也，止得彼时，我军所至，府首听命尚且不及，何来抗争之力也”犬王闻言大喜，遂遣往中国。
程颐朱熹止于中国，于龟山筑得书院，讲授儒业，重礼教，亲霸道，偏臣执，号之曰理学，广收门徒，中国犬民甚众，纷纷嗅其臭，异其同，趋而往也，程朱之名，雀而起焉。
宋微宗喜名妓李师师、筑暗道以会之，程朱闻之、以重金贿于师师，将程朱理学之妙言抄于师师之卧室，裱以金，褙以银，堂皇而悬之，一日徽宗止，师师借故示之曰“止乃臣妾之师所书，吾皇观之若何”徽宗举目读之曰“君乃臣纲，君教臣死，臣何以不死，臣食君禄，忠君事，份也，君是臣生，是臣死，命也，君乃国之主，虽左右上下任而为之而无过焉。臣何言之有，父乃子纲，父教子死，子何以不死，子受父命，为父人，天也，父是子生，是子死由也，父乃子之主，东西南北任而为之而无过焉，子何言之有，夫乃妻纲，夫命妻走，妻何以不走，妻视夫食，为夫生，礼也，夫命妻走定妻留，权也，夫乃妻主，吃喝玩乐任而为之而无过也，妻何言之有。
三纲者，天地之大要，人君得之安天下，人臣得之安奉禄，人父得之安家邦，人子得之安祖业，人夫得之安妻小，人妻得之安名份。
徽宗读罢，连声叫好，师师问其故，徽宗曰“今天下反贼横生，怨声四起，若重杀伐，恐积怨于上天，若以上文观之，吾何心慈而手软也，太子年长，久欲谋位，吾杀之不忍，不杀之亦不忍，以是文观之，吾心胸何等之宽大也。东宫西宫，暗争明斗，皇亲国戚，相互制肘，吾立之难，废之亦难，以是文观之，吾何怜惜而多情也，此文实乃安邦定国之秒论，经天济地之宝典，吾之所行，无不合于之三纲之说，但问臣民妻子，怨言何生也”师师曰“以吾皇之圣明，臣下妻子何怨之有也，吾皇所行，无不合于天道，敢有微言者，自是罪在万死，吾师之言得天道之要，而体于君王之行，吾皇何不以吾师之言诏命于国，举国上下，必习之为荣，不出半年，臣妾敢保民怨不生，反贼自息”微宗闻言大喜，遂传今于国，以程朱理学为正学，凡科考正史，必据程朱之说，解经释古，必出程朱之意。于是乎，中国之地，犬道大盛。
程朱籍微宗之重，名动朝野，一日，朱熹游于郊野，见一翁编席而辍，画易之既济卦于地上，戏之曰“村翁亦知易乎”翁曰“我不知易，而谁识之乎”朱熹曰“想以我程朱之尊，尚不敢轻言于易，尔一村翁，何狂之有也，尔大言不惭，既以既济卦解之，名曰既济。释之利贞，又何初吉而终乱也”村翁曰“既济卦者，火下而水上，灭亡之象也”朱喜曰“请道其详”村翁曰“既济卦为一阴一阳一阴一阳一阴一阳，三阳府于之阴之下，皆失其位也，为君失臣，父失子，夫失妻之象。君不纳臣言而一意孤行，必为独夫，亡国之不久也，故君为下而臣为上，父不用子力而一意孤行，必为愚枉，亡家之不久也，故父为下而子为上，夫不知妻心而一意孤行，必为狂徒，败业之不久也，故夫为下而妻为上，君纳臣言而国强，君必临于万众之上，父用子力而家兴，父必置高堂而丰养也，夫知妻心业必守，夫必不受饥寒奔波之苦也，故此卦虽名既济，然乃一时之利而非长久之本，此所以初吉而终乱也，无机所示，人不可不察”朱熹闻言惊曰“尔何人也”村翁曰“村夫也”朱熹曰“尔乃下下之人，何敢妄称天道，惑乱圣教”村翁曰“天之生人，何贵贱之分，而贵贱之说，始于孔贼，蔽天道，乱天性，实为国之贼也，而今天下却尽信孔贼之说，吾恐泱泱中华，亡国之无日也”朱熹见四下无人，遂拨刀在手曰“尔之所言，虽为正道，却不利犬国之大计，今不杀你恐吾犬国数十代之心血白流之焉”村翁曰“举国上下，天良丧尽，四海之内，道义灭绝，吾虽贪生，已久有去意，而止今不去者，唯念天公抖搂，再降圣贤，倘若天怜中华，降圣贤以拯国人于愚枉，吾死而无憾也”朱熹曰“天不降圣贤，是亡中华也”村翁曰“天亡中华，亦不当灭于今日”朱熹曰“尔何以知天不亡中华于今日”村翁曰“天地之间虽红尘滚滚，俗气蒙蒙，然昆仑之上，仍正气浩然，故当今虽宵小呈强，定有尽时焉”朱熹闻言，惊恐万分，忙释刀而逃。
朱熹告于程颐，程颐曰“中国之民，尚明于天机，吾何不自量力，于天为敌，于是师徒更其名，改其姓，逃往黑猪县为民。
犬道大行中国，犬王大喜，经不住左右摇舌遂于兴兵而南，点兵已毕，犬王祈于祖庙曰“自始祖被弃，流于漠外，已有万余年，我犬氏世代，不忘祖宗之辱，修身强国，以图大正，圣祖感中国之大，遂以乱其性，灭其明为旨，修之以犬道经，图谋中国，千百年以来，犬国无数精英，弃国忘家，流于中国，传犬道，定既策，以谋中华之亡日，自孔圣兴儒，犬道大兴于中国，及董二圣之变，犬道大行于中国，短短数百年之间，中国之民，已同病夫也，圣祖长面犬之谋，不可谓不大也。犬道所止，所向披靡，感俗化凡，功用无边，中国强大，已无固可守，民被我化而不知羞，君被我蒙而不觉耻，以此等不知羞耻之徒居于中国，决非黄帝之愿也，幸有我大戎之国，虽为弃民，但未失黄帝之雄风，而中国虽为正苗，可叹难觉正迹，黄帝在天有灵，自当感慨当初之为也，某虽不才，深肖列列祖列宗，念列祖列宗创业之不易，感到祖列宗忍辱之苦涩，幸逢中国渐于未流，而我国力大盛，天意昭昭，彰然于目，某虽轻溥，亦不敢背于天意而见忘于列祖列宗，自今日为始，犬国上下当奋力南侵，不雪先祖之辱，不入主大河上下，誓不为犬国之后也”祝罢，拨剑断发，跃马举兵而南。
于是乎，长城内外，峰火频传，大河上下干戈横生，数十年生杀掠夺，数十年征讨败亡，天赐中华之大河，几丧于犬国之手，而中国国力更是日见衰败，只求自保，天下大势，已然在目。
犬国硕臣程颐朱熹见于王曰“以我国之盛威数十年而不下者，定有其因，我王圣明，不可不察”犬王曰“愿闻其详”程颐朱熹曰“中国者，黄帝之正苗，上天之所爱者，天地不灭，人性难泯，人性来自上天，萌生于大地，故可蒙而不可绝，是以仲尼祖中以规矩，方以行止，董二圣置以缰绳，授之于强梁，中国方有今日之病，然中国以百病之身仍抗争不止者，臣以为乃中国之民天性未被尽蒙之故也，臣师徒不才，愿至中国，继孔圣之道，董二圣之业，为中国之民设以镣铐，置以重负，使之行之不捷，思之不敏，如此不下数十年，中国之民，实行尸走肉也，止得彼时，我军所至，府首听命尚且不及，何来抗争之力也”犬王闻言大喜，遂遣往中国。
程颐朱熹止于中国，于龟山筑得书院，讲授儒业，重礼教，亲霸道，偏臣执，号之曰理学，广收门徒，中国犬民甚众，纷纷嗅其臭，异其同，趋而往也，程朱之名，雀而起焉。
宋微宗喜名妓李师师、筑暗道以会之，程朱闻之、以重金贿于师师，将程朱理学之妙言抄于师师之卧室，裱以金，褙以银，堂皇而悬之，一日徽宗止，师师借故示之曰“止乃臣妾之师所书，吾皇观之若何”徽宗举目读之曰“君乃臣纲，君教臣死，臣何以不死，臣食君禄，忠君事，份也，君是臣生，是臣死，命也，君乃国之主，虽左右上下任而为之而无过焉。臣何言之有，父乃子纲，父教子死，子何以不死，子受父命，为父人，天也，父是子生，是子死由也，父乃子之主，东西南北任而为之而无过焉，子何言之有，夫乃妻纲，夫命妻走，妻何以不走，妻视夫食，为夫生，礼也，夫命妻走定妻留，权也，夫乃妻主，吃喝玩乐任而为之而无过也，妻何言之有。
三纲者，天地之大要，人君得之安天下，人臣得之安奉禄，人父得之安家邦，人子得之安祖业，人夫得之安妻小，人妻得之安名份。
徽宗读罢，连声叫好，师师问其故，徽宗曰“今天下反贼横生，怨声四起，若重杀伐，恐积怨于上天，若以上文观之，吾何心慈而手软也，太子年长，久欲谋位，吾杀之不忍，不杀之亦不忍，以是文观之，吾心胸何等之宽大也。东宫西宫，暗争明斗，皇亲国戚，相互制肘，吾立之难，废之亦难，以是文观之，吾何怜惜而多情也，此文实乃安邦定国之秒论，经天济地之宝典，吾之所行，无不合于之三纲之说，但问臣民妻子，怨言何生也”师师曰“以吾皇之圣明，臣下妻子何怨之有也，吾皇所行，无不合于天道，敢有微言者，自是罪在万死，吾师之言得天道之要，而体于君王之行，吾皇何不以吾师之言诏命于国，举国上下，必习之为荣，不出半年，臣妾敢保民怨不生，反贼自息”微宗闻言大喜，遂传今于国，以程朱理学为正学，凡科考正史，必据程朱之说，解经释古，必出程朱之意。于是乎，中国之地，犬道大盛。
程朱籍微宗之重，名动朝野，一日，朱熹游于郊野，见一翁编席而辍，画易之既济卦于地上，戏之曰“村翁亦知易乎”翁曰“我不知易，而谁识之乎”朱熹曰“想以我程朱之尊，尚不敢轻言于易，尔一村翁，何狂之有也，尔大言不惭，既以既济卦解之，名曰既济。释之利贞，又何初吉而终乱也”村翁曰“既济卦者，火下而水上，灭亡之象也”朱喜曰“请道其详”村翁曰“既济卦为一阴一阳一阴一阳一阴一阳，三阳府于之阴之下，皆失其位也，为君失臣，父失子，夫失妻之象。君不纳臣言而一意孤行，必为独夫，亡国之不久也，故君为下而臣为上，父不用子力而一意孤行，必为愚枉，亡家之不久也，故父为下而子为上，夫不知妻心而一意孤行，必为狂徒，败业之不久也，故夫为下而妻为上，君纳臣言而国强，君必临于万众之上，父用子力而家兴，父必置高堂而丰养也，夫知妻心业必守，夫必不受饥寒奔波之苦也，故此卦虽名既济，然乃一时之利而非长久之本，此所以初吉而终乱也，无机所示，人不可不察”朱熹闻言惊曰“尔何人也”村翁曰“村夫也”朱熹曰“尔乃下下之人，何敢妄称天道，惑乱圣教”村翁曰“天之生人，何贵贱之分，而贵贱之说，始于孔贼，蔽天道，乱天性，实为国之贼也，而今天下却尽信孔贼之说，吾恐泱泱中华，亡国之无日也”朱熹见四下无人，遂拨刀在手曰“尔之所言，虽为正道，却不利犬国之大计，今不杀你恐吾犬国数十代之心血白流之焉”村翁曰“举国上下，天良丧尽，四海之内，道义灭绝，吾虽贪生，已久有去意，而止今不去者，唯念天公抖搂，再降圣贤，倘若天怜中华，降圣贤以拯国人于愚枉，吾死而无憾也”朱熹曰“天不降圣贤，是亡中华也”村翁曰“天亡中华，亦不当灭于今日”朱熹曰“尔何以知天不亡中华于今日”村翁曰“天地之间虽红尘滚滚，俗气蒙蒙，然昆仑之上，仍正气浩然，故当今虽宵小呈强，定有尽时焉”朱熹闻言，惊恐万分，忙释刀而逃。
朱熹告于程颐，程颐曰“中国之民，尚明于天机，吾何不自量力，于天为敌，于是师徒更其名，改其姓，逃往黑猪县为民。