死结
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凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。
——耶稣
易经系辞下说：“天地之大德曰生。”是的，生是最大的德，这是儒家的看法，也是我们常人最普遍的看法。但傲寒还是想说说死。每个人的心中或许都会有这结那结，或郁于情，或恋于某物，或衷于山川树木，或迷于美人书画等，不一而足。我也不例外，对某些东西或现象是有些情结的，比如对于文人的自死，总有挥之不去的探究思索之心。
其实，自杀并不是中国作家的强项，几千年来，被皇帝、当权者杀死的文人比自死的文人多得多，那么多文人甘愿受辱、受苦、卖儿卖文以求苟活，正诠释了中国的“好死不如赖活”的人生哲学。所以，像屈原那样的以死抗争才显得可贵。英雄、叱诧风云的人物的死注定不平凡。这里我想说说几个文化人的自死，他们的死都是炫人的舞蹈，永远吸引着那些有良知的人们的目光。
（一）屈原：抱石沉水，江中卧千年
历史久远，屈原的死期及年龄说法不一，但他在农历五月初五投水自尽是没有什么争议的。屈原为何要死？他太高贵，他觉得只有呆在水底，才有他要的清明。
暮色四合，屈原徘徊于汨罗江畔，水畔正有兰绽放于紫茎之上，屈子不禁长叹一声：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”
渔父听见他的叹息，接口道：“这不是三闾大夫么？怎么跑到这里来了？”
屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父说：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移，举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
于是，屈原怀石投汨罗江自死。屈原这一死，成就了他“中国第一文人”的美名，这是模仿不来的，因为他的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”是不能模仿的，文人的感情，文人的意念，理当如此。千百年来，屈原的文字和作为让我们见到了他如兰的气度，做人的气节。然而，后世的作家文人多矣，要么在官场里打滚，要么在女人堆里鬼混，要么在名利场、商海里浮沉，见人说人话，见鬼说鬼话，油头粉面，滑滑溜溜，腻腻乎乎，不干不净，装模作样。向屈子看齐并效仿的文人真的是廖若辰星。
是啊！有几人不是贪生怕死，宁愿享受生之欢乐，甘愿受生之苦痛，也不愿勇敢地死去？死是最极致的抗争，是对自己最决绝的救赎。没有几个人愿意走这一步，不愿走这一步不说，他还理直气壮地说什么：“生都不怕，还怕死？”但是屈原却说：“死都不怕，焉怕生？”
于是屈原死了，开了文人自死的先河，文人自杀排行榜第一名非他莫属！
（二）王国维：五十之年，只欠一死。
1927年6月2日，也就是农历五月初三，国学大师拖着他的长辫子，跳进了颐和园的昆明湖。
在中国文学史上，王国维肯定不敢把自己跟屈原相提并论，他自觉生平著述无法跟屈子的离骚、九歌、天问比美，所以他自重地不选屈原的忌日五月初五自尽，而是选择五月初三。但王国维凭一部人间词话的境界也可以千古留名了。
王国维的自死同样是一种抗争。“内忧外患”使他选择了同先辈屈原一样的蹈水赴死。内，与罗振玉交恶，家中老小衣食无着；外“经此世变，义无再辱。”
那么1927年的中国到底是个什么样子呢？
3月，张学良强渡黄河，血战郑州；
4月8日，鲁迅转战厦门、到广州，与黄埔军人演讲革命时代的文学意气风发；
4月12日，胡适从西雅图坐洋船经日本回国，在船上研究左传大有收获；蒋介石发动“412”反革命政变；林语堂到武汉任国民政府外交秘书；
4月28日，李大钊被张作霖杀害。
同年，被誉为“京都怪物”的辜鸿铭，拖着他的大辫子在京城到处穿梭，出尽风头，成为京城一绝。此时，国共纷争，军阀混战“城头变幻大王旗”政治舞台，文学舞台之上，潇洒的潇洒，郁闷的郁闷，王国维却为生计、为逊帝溥仪发愁。就是这样的“内忧外患”使王国维举步维艰，觉得死是唯一的出路，死了一了百了。于是，扑通一声栽进了昆明湖。毛泽东诗云：“莫道昆明池水浅”不错，从此，昆明湖更加深厚了。
王国维此举，同样是勇气可嘉！试看文革之时，多少学者、作家被整的死去活来，也不见有几个步王国维的后尘。他们宁愿见风使舵、卖友求荣、与亲人划清界限、昧着良心揭发朋友的“莫须有”来换得苟延残喘，就是不肯跳湖上吊。看来，人们是越来越聪明，越来越坚强了。
自杀难道真的是可鄙的么？自杀难道真的是弱者的行为么？“好死不如赖活”或许才是弱者的精神支柱吧！有陈寅格的话为证：“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”“先生之著述或有时而不彰，先生之学说或有时而可商，唯此独立之精神，自由之思想，历千载万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”
孰优孰劣，孰强孰弱，孰是孰非，孰生孰死，真的是值得好好思索的问题！
（三）海子：沉浸于冬天，倾心死亡。
1989年3月26日，年轻的诗人海子在山海关车站卧轨自杀，那一年，他25岁！海子只活了25年，但是他却活在了我们心中，因为他的诗，他比苟活的我们都活得长久。我们都会吟着他的“面朝大海，春暖花开，劈柴喂马，周游世界”憧憬着未来。
海子为什么活腻了呢？他的理想不在人间，他要到天堂去，天堂有他的镰刀、铁锤、麦地和亮灿灿的诗歌的王冠。于是，他带着四本书圣经、瓦尔登湖、孤筏重洋、康拉德小说选上路了，到了山海关车站，他把书放在一旁，仰卧在铁轨之上，火车碾来，重金属的音乐响起，海子的灵魂幸福地在钢轨上舞蹈，他把双手给了月亮，他把双脚给了土壤，他把五脏六腑给了枕木的黑森林，他把头颅给了太阳，他把诗歌给了我们。海子就这样“零落成泥碾作尘”但他诗歌的鲜花开在了我们的头顶。
“自然之子”海子査海生是誉称为“中国二十世纪最伟大的浪漫主义的诗人”他真切干净地在人间活了二十几年，吃饭睡觉说话，远走他乡、故乡，歌颂自由美德，讽喻权贵政治，追求爱情以及理性。海子飞扬跋扈的青春，以才华接替了生命力，海子的死，或许正是复活的盛宴。
权威说“海子为中国的诗歌史开辟了一块前无古人的天地，他把非常有现的生命浓缩在一个瞬间，显示出了生命的全部辉煌。他的诗歌是可以不朽的。”
是哦！大地万民之中，歌手最受人赞誉
是哦！诗人是世界之光，缪斯亲自教诗人讽诵，她只爱歌手诗人一族。
最后，就让傲寒诵一首海子的诗：
尸体是泥土的再次开始
（海子）
大地进入黄昏
掩饰悲惨的泥土
疲倦的泥土
河水拍岸
秋天遥遥远去
流离失所的众神正焚烧河流
尸体——那是我睡在大地上的感觉
雨雪封住我尸体
我尸体是我自己的妹妹
云朵中躲避雷电的妹妹
云朵下埋藏谷物的妹妹
名为人类
近似妹妹的感觉
近似长久的感觉
大地躺卧而平坦如一个故乡
尸体是泥土的再次开始
尸体不是愤怒也不是疾病
其中只包含疲倦、忧伤和天才
人类没有罪过只有痛苦
太阳火光照见大地两岸的门窗
痛苦疲倦的泥土中有天才飞去
凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。
——耶稣
易经系辞下说：“天地之大德曰生。”是的，生是最大的德，这是儒家的看法，也是我们常人最普遍的看法。但傲寒还是想说说死。每个人的心中或许都会有这结那结，或郁于情，或恋于某物，或衷于山川树木，或迷于美人书画等，不一而足。我也不例外，对某些东西或现象是有些情结的，比如对于文人的自死，总有挥之不去的探究思索之心。
其实，自杀并不是中国作家的强项，几千年来，被皇帝、当权者杀死的文人比自死的文人多得多，那么多文人甘愿受辱、受苦、卖儿卖文以求苟活，正诠释了中国的“好死不如赖活”的人生哲学。所以，像屈原那样的以死抗争才显得可贵。英雄、叱诧风云的人物的死注定不平凡。这里我想说说几个文化人的自死，他们的死都是炫人的舞蹈，永远吸引着那些有良知的人们的目光。
（一）屈原：抱石沉水，江中卧千年
历史久远，屈原的死期及年龄说法不一，但他在农历五月初五投水自尽是没有什么争议的。屈原为何要死？他太高贵，他觉得只有呆在水底，才有他要的清明。
暮色四合，屈原徘徊于汨罗江畔，水畔正有兰绽放于紫茎之上，屈子不禁长叹一声：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”
渔父听见他的叹息，接口道：“这不是三闾大夫么？怎么跑到这里来了？”
屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
渔父说：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移，举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
屈原说：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”
于是，屈原怀石投汨罗江自死。屈原这一死，成就了他“中国第一文人”的美名，这是模仿不来的，因为他的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”是不能模仿的，文人的感情，文人的意念，理当如此。千百年来，屈原的文字和作为让我们见到了他如兰的气度，做人的气节。然而，后世的作家文人多矣，要么在官场里打滚，要么在女人堆里鬼混，要么在名利场、商海里浮沉，见人说人话，见鬼说鬼话，油头粉面，滑滑溜溜，腻腻乎乎，不干不净，装模作样。向屈子看齐并效仿的文人真的是廖若辰星。
是啊！有几人不是贪生怕死，宁愿享受生之欢乐，甘愿受生之苦痛，也不愿勇敢地死去？死是最极致的抗争，是对自己最决绝的救赎。没有几个人愿意走这一步，不愿走这一步不说，他还理直气壮地说什么：“生都不怕，还怕死？”但是屈原却说：“死都不怕，焉怕生？”
于是屈原死了，开了文人自死的先河，文人自杀排行榜第一名非他莫属！
（二）王国维：五十之年，只欠一死。
1927年6月2日，也就是农历五月初三，国学大师拖着他的长辫子，跳进了颐和园的昆明湖。
在中国文学史上，王国维肯定不敢把自己跟屈原相提并论，他自觉生平著述无法跟屈子的离骚、九歌、天问比美，所以他自重地不选屈原的忌日五月初五自尽，而是选择五月初三。但王国维凭一部人间词话的境界也可以千古留名了。
王国维的自死同样是一种抗争。“内忧外患”使他选择了同先辈屈原一样的蹈水赴死。内，与罗振玉交恶，家中老小衣食无着；外“经此世变，义无再辱。”
那么1927年的中国到底是个什么样子呢？
3月，张学良强渡黄河，血战郑州；
4月8日，鲁迅转战厦门、到广州，与黄埔军人演讲革命时代的文学意气风发；
4月12日，胡适从西雅图坐洋船经日本回国，在船上研究左传大有收获；蒋介石发动“412”反革命政变；林语堂到武汉任国民政府外交秘书；
4月28日，李大钊被张作霖杀害。
同年，被誉为“京都怪物”的辜鸿铭，拖着他的大辫子在京城到处穿梭，出尽风头，成为京城一绝。此时，国共纷争，军阀混战“城头变幻大王旗”政治舞台，文学舞台之上，潇洒的潇洒，郁闷的郁闷，王国维却为生计、为逊帝溥仪发愁。就是这样的“内忧外患”使王国维举步维艰，觉得死是唯一的出路，死了一了百了。于是，扑通一声栽进了昆明湖。毛泽东诗云：“莫道昆明池水浅”不错，从此，昆明湖更加深厚了。
王国维此举，同样是勇气可嘉！试看文革之时，多少学者、作家被整的死去活来，也不见有几个步王国维的后尘。他们宁愿见风使舵、卖友求荣、与亲人划清界限、昧着良心揭发朋友的“莫须有”来换得苟延残喘，就是不肯跳湖上吊。看来，人们是越来越聪明，越来越坚强了。
自杀难道真的是可鄙的么？自杀难道真的是弱者的行为么？“好死不如赖活”或许才是弱者的精神支柱吧！有陈寅格的话为证：“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”“先生之著述或有时而不彰，先生之学说或有时而可商，唯此独立之精神，自由之思想，历千载万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”
孰优孰劣，孰强孰弱，孰是孰非，孰生孰死，真的是值得好好思索的问题！
（三）海子：沉浸于冬天，倾心死亡。
1989年3月26日，年轻的诗人海子在山海关车站卧轨自杀，那一年，他25岁！海子只活了25年，但是他却活在了我们心中，因为他的诗，他比苟活的我们都活得长久。我们都会吟着他的“面朝大海，春暖花开，劈柴喂马，周游世界”憧憬着未来。
海子为什么活腻了呢？他的理想不在人间，他要到天堂去，天堂有他的镰刀、铁锤、麦地和亮灿灿的诗歌的王冠。于是，他带着四本书圣经、瓦尔登湖、孤筏重洋、康拉德小说选上路了，到了山海关车站，他把书放在一旁，仰卧在铁轨之上，火车碾来，重金属的音乐响起，海子的灵魂幸福地在钢轨上舞蹈，他把双手给了月亮，他把双脚给了土壤，他把五脏六腑给了枕木的黑森林，他把头颅给了太阳，他把诗歌给了我们。海子就这样“零落成泥碾作尘”但他诗歌的鲜花开在了我们的头顶。
“自然之子”海子査海生是誉称为“中国二十世纪最伟大的浪漫主义的诗人”他真切干净地在人间活了二十几年，吃饭睡觉说话，远走他乡、故乡，歌颂自由美德，讽喻权贵政治，追求爱情以及理性。海子飞扬跋扈的青春，以才华接替了生命力，海子的死，或许正是复活的盛宴。
权威说“海子为中国的诗歌史开辟了一块前无古人的天地，他把非常有现的生命浓缩在一个瞬间，显示出了生命的全部辉煌。他的诗歌是可以不朽的。”
是哦！大地万民之中，歌手最受人赞誉
是哦！诗人是世界之光，缪斯亲自教诗人讽诵，她只爱歌手诗人一族。
最后，就让傲寒诵一首海子的诗：
尸体是泥土的再次开始
（海子）
大地进入黄昏
掩饰悲惨的泥土
疲倦的泥土
河水拍岸
秋天遥遥远去
流离失所的众神正焚烧河流
尸体——那是我睡在大地上的感觉
雨雪封住我尸体
我尸体是我自己的妹妹
云朵中躲避雷电的妹妹
云朵下埋藏谷物的妹妹
名为人类
近似妹妹的感觉
近似长久的感觉
大地躺卧而平坦如一个故乡
尸体是泥土的再次开始
尸体不是愤怒也不是疾病
其中只包含疲倦、忧伤和天才
人类没有罪过只有痛苦
太阳火光照见大地两岸的门窗
痛苦疲倦的泥土中有天才飞去