第258章 刺血写经！
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弥永老和尚永远是一副慈眉善目的样子，八风不动，平平和和，讲话时语句舒缓，时刻不忘“谦逊”二字，如那平静的湖面，不起波澜。
这是戴武第一次见这样的人，就如他变身之后，法性的那一面出来，就是弥永这幅模样，云淡风轻，万事看开，但他是显出罗汉真身才能这样，与弥永相比，平常状态下的他，多有不如！
两人谈天说地，讨论人生的道理，周围的人只是静静的听着，并不打扰。
直到晚上，众人散去，有僧人送上粗茶淡饭，戴武与弥永随意的吃了一些，只是简单的馒头，还有一碗粥，这就是弥永每天的吃食。
戴武对弥永怎么会有八根手指头，表示很好奇，但却没有问为什么，因为他知道，弥永一定会让他见识的。
果不其然，饭饱之后，弥永念了一会儿经，然后起身，来到书案前，跪在那里，心中恭敬，念了一句：“法界藏身，阿弥陀佛！”
然后用棉花包包裹少了一截的手指，放在油里泡了一阵，最后用火点燃手指，任它燃烧，声色不动，脸不红，面色如常，还是那副平和的模样。
这场景看得戴武发愣，这是传说中的燃指供佛。
燃烧自己的手指以供养诸佛菩萨，用以表达自己信仰之虔诚，以及供养之心，佛家认为这种供养的功德非常大，胜于建寺庙啊，传佛法之类的功德。
戴武现在看着弥永的模样，明白这根本就是自残，就算以身明志，也用不着自己找虐吧！
不过这种残害自己的方法，却使得戴武肃然起敬，这种勇气，他自认做不到。
心里虽然恭敬，但戴武不敢苟同这种行为，却不会开口批判弥永。
每个人都有自己的修行方法，对事物的认知也不一样，你有你的道理，人家有人家的修行之道，说不上谁对谁错。
而这燃指的事迹，很早就有了，近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指，虚云和尚燃指度母，在越南有广德焚身，其实他们都是为了完成某一桩心愿。
高僧虚云老和尚就曾在宁波的阿育王寺燃指以报母恩，因为他在出生后，母亲就辞世了，虚云经常思念母亲，感念母亲之深恩，就燃指供佛，超度慈母，他是以这种方法，来还愿，报母恩。
而眼前的弥永，燃了两指，很可能就是为了报答父母恩，也只有这种燃指的精神，才能让他念咒，把清水变成乳白色固体。
燃了一会儿之后，熄灭火焰，弥永好似什么事情都没有发生，脸上一点疼痛的表情都没有，仿佛那手指不是他的一般，看得戴武发愣，这是多么坚强的意志，才能做到这种程度。
“让罗汉见笑了”弥永淡然的样子，让戴武不知说什么好。
“大师的精神，让人钦佩”戴武只能行个合十礼，表达自己的尊敬。
弥永微微一笑，并没有去休息，而是从书案上拿起一个小碗，用针刺自己舌头下的血管，放血！
看得戴武目瞪口呆，至他修成罗汉之后，就没有这样惊讶过。
足足放了小半碗血，弥永才停手。
他这碗好似不同寻常，血液滴下来，并没凝固成血块，而是如同墨汁，血腥味浓重，色泽黑红。
弥永郑重的从书案上拿起一本厚书，用毛笔沾血，开始书写。
戴武走进一看，封面是《华严经》三个大字，随着弥永的翻页，印入戴武眼中的，全都是黑红的字体，传说中的刺血写经！
以血液写经必须要有极大的身体付出，没有大勇气和大毅力是不能完成的，这是比朝圣更加苦行的修行方式，是书写者对于信仰的无比虔诚！
而看着弥永写字，一行行殷红的字迹，一笔一画，必恭必敬，在跳动的烛火之下，戴武仿佛穿越了时空，思想跟着蘸血的毛笔，找到了对自己的信仰。
只见戴武显现阿修罗真身，他的嗔念还没有完全褪尽，现在的状态，在罗汉与阿修罗之间，宝相庄严，却面目丑恶，煞气全消，却没有云淡风轻的姿态。
他不会被佛经度化，只是心有所感，在感受刺血写经的这种精神。
人是会相互影响的，戴武现出修罗真身，就是为了借助弥永的这种意志，来磨灭自己的“嗔”念。
有一句叫：跟着好人学好人，跟着巫婆跳大神。
跟着好人，他能教你学好，他意志坚定，就能带着你坚定，他有伟大的奉献精神，你也不会是锱铢必较的心态，跟着聪明人，即便你没有大智慧大聪明，但也笨不到哪里去。
戴武现在就是向弥永学习，感受人家的勇气和毅力，感受人家这种信仰的伟大，增加自我的坚定之心，借花献佛，借你的法，圆我的道。
戴武肯定不会搞燃指供佛，刺血写经这一套，不过并不妨碍他博采众长。
在他看来，这种自虐使自己的肉体受苦的修行方法，实在是扯淡。
朝圣虽然也是这种，但还没到自虐的程度。
人家朝圣之人各个都是身强体壮，朝拜的路上，身体得到极大的锻炼，好处多多，什么脂肪肝啊，糖尿病啊，在这些人身上根本不可能出现。
但你这种烧指头，用鲜血写书，残损肢体的方式，那完全就是只有虐，没有好！
佛经上说“能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。”
好嘛，人家这么说，你就真烧啊！
除了精神让人感动，完全没有可取之处，都是行于表象。
人家说的是让你有这种奉献的精神，修行人应当有舍己为人的品格，要有牺牲自己、服务众生的弘愿，并非要求你一定去燃指，是象征意义，是代表燃烧自己，照亮别人，能够舍己为人。
你到好，把自己烧了，残了，搞得血耗神衰。
降龙伏虎的高人，硬是把自己收拾成这幅惨样，你长揖世间了嘛，永脱诸漏了嘛？
长揖世间是三果阿那含，永脱诸漏是四果阿罗汉，你成了嘛？
扯淡！
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两人谈天说地，讨论人生的道理，周围的人只是静静的听着，并不打扰。
直到晚上，众人散去，有僧人送上粗茶淡饭，戴武与弥永随意的吃了一些，只是简单的馒头，还有一碗粥，这就是弥永每天的吃食。
戴武对弥永怎么会有八根手指头，表示很好奇，但却没有问为什么，因为他知道，弥永一定会让他见识的。
果不其然，饭饱之后，弥永念了一会儿经，然后起身，来到书案前，跪在那里，心中恭敬，念了一句：“法界藏身，阿弥陀佛！”
然后用棉花包包裹少了一截的手指，放在油里泡了一阵，最后用火点燃手指，任它燃烧，声色不动，脸不红，面色如常，还是那副平和的模样。
这场景看得戴武发愣，这是传说中的燃指供佛。
燃烧自己的手指以供养诸佛菩萨，用以表达自己信仰之虔诚，以及供养之心，佛家认为这种供养的功德非常大，胜于建寺庙啊，传佛法之类的功德。
戴武现在看着弥永的模样，明白这根本就是自残，就算以身明志，也用不着自己找虐吧！
不过这种残害自己的方法，却使得戴武肃然起敬，这种勇气，他自认做不到。
心里虽然恭敬，但戴武不敢苟同这种行为，却不会开口批判弥永。
每个人都有自己的修行方法，对事物的认知也不一样，你有你的道理，人家有人家的修行之道，说不上谁对谁错。
而这燃指的事迹，很早就有了，近代有八指头陀敬安禅师燃掉两指，虚云和尚燃指度母，在越南有广德焚身，其实他们都是为了完成某一桩心愿。
高僧虚云老和尚就曾在宁波的阿育王寺燃指以报母恩，因为他在出生后，母亲就辞世了，虚云经常思念母亲，感念母亲之深恩，就燃指供佛，超度慈母，他是以这种方法，来还愿，报母恩。
而眼前的弥永，燃了两指，很可能就是为了报答父母恩，也只有这种燃指的精神，才能让他念咒，把清水变成乳白色固体。
燃了一会儿之后，熄灭火焰，弥永好似什么事情都没有发生，脸上一点疼痛的表情都没有，仿佛那手指不是他的一般，看得戴武发愣，这是多么坚强的意志，才能做到这种程度。
“让罗汉见笑了”弥永淡然的样子，让戴武不知说什么好。
“大师的精神，让人钦佩”戴武只能行个合十礼，表达自己的尊敬。
弥永微微一笑，并没有去休息，而是从书案上拿起一个小碗，用针刺自己舌头下的血管，放血！
看得戴武目瞪口呆，至他修成罗汉之后，就没有这样惊讶过。
足足放了小半碗血，弥永才停手。
他这碗好似不同寻常，血液滴下来，并没凝固成血块，而是如同墨汁，血腥味浓重，色泽黑红。
弥永郑重的从书案上拿起一本厚书，用毛笔沾血，开始书写。
戴武走进一看，封面是《华严经》三个大字，随着弥永的翻页，印入戴武眼中的，全都是黑红的字体，传说中的刺血写经！
以血液写经必须要有极大的身体付出，没有大勇气和大毅力是不能完成的，这是比朝圣更加苦行的修行方式，是书写者对于信仰的无比虔诚！
而看着弥永写字，一行行殷红的字迹，一笔一画，必恭必敬，在跳动的烛火之下，戴武仿佛穿越了时空，思想跟着蘸血的毛笔，找到了对自己的信仰。
只见戴武显现阿修罗真身，他的嗔念还没有完全褪尽，现在的状态，在罗汉与阿修罗之间，宝相庄严，却面目丑恶，煞气全消，却没有云淡风轻的姿态。
他不会被佛经度化，只是心有所感，在感受刺血写经的这种精神。
人是会相互影响的，戴武现出修罗真身，就是为了借助弥永的这种意志，来磨灭自己的“嗔”念。
有一句叫：跟着好人学好人，跟着巫婆跳大神。
跟着好人，他能教你学好，他意志坚定，就能带着你坚定，他有伟大的奉献精神，你也不会是锱铢必较的心态，跟着聪明人，即便你没有大智慧大聪明，但也笨不到哪里去。
戴武现在就是向弥永学习，感受人家的勇气和毅力，感受人家这种信仰的伟大，增加自我的坚定之心，借花献佛，借你的法，圆我的道。
戴武肯定不会搞燃指供佛，刺血写经这一套，不过并不妨碍他博采众长。
在他看来，这种自虐使自己的肉体受苦的修行方法，实在是扯淡。
朝圣虽然也是这种，但还没到自虐的程度。
人家朝圣之人各个都是身强体壮，朝拜的路上，身体得到极大的锻炼，好处多多，什么脂肪肝啊，糖尿病啊，在这些人身上根本不可能出现。
但你这种烧指头，用鲜血写书，残损肢体的方式，那完全就是只有虐，没有好！
佛经上说“能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。”
好嘛，人家这么说，你就真烧啊！
除了精神让人感动，完全没有可取之处，都是行于表象。
人家说的是让你有这种奉献的精神，修行人应当有舍己为人的品格，要有牺牲自己、服务众生的弘愿，并非要求你一定去燃指，是象征意义，是代表燃烧自己，照亮别人，能够舍己为人。
你到好，把自己烧了，残了，搞得血耗神衰。
降龙伏虎的高人，硬是把自己收拾成这幅惨样，你长揖世间了嘛，永脱诸漏了嘛？
长揖世间是三果阿那含，永脱诸漏是四果阿罗汉，你成了嘛？
扯淡！