第二十二章 成为太子侍讲，制定改造思想计
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天禧四年三月，孟鸣守孝期已满，从北海县返回东京，他奶奶和母亲及姐姐妹妹也随之返回，祥叔一家子也来了。
由于祥叔是庶出，守孝无定制，祥婶在爷爷去世前就生了，生了一双龙凤胎，现在九个月了，现在祥叔带孩子一同前来东京。由于爹爹在家守孝，特来帮衬。
孟鸣到家安排了一番，把农庄主事秦礼、书店掌柜韩子义、家里管家焦福都叫在一起，和祥叔认识一番；并在樊楼摆宴招待奶奶、祥叔祥婶，也就是一家子聚餐。同时又叫上这几个主事、掌柜和管家。
席间孟鸣也和祥叔说说东京家里的一些情况，在爹不在的这两年多的时间了，让他暂时给主持大局，主要负责书店和农庄；家里的内部事务由娘打理，这段时间让祥叔熟悉业务。
孟鸣整理了一下这三年的进账，家里净进账一百一十万贯。孟鸣也有些目瞪口呆，但心态很快就平静下来，东京一百五十万人口，身价过百万的不算奇事，多得很。
孟鸣正发愁是否去太子处报到的时候，朝廷又来了御旨，要孟鸣做太子侍讲，成了太子的讲师，并让他翌日前去报到。
孟鸣盘算了一番，按照历史记载，真宗明年就要驾崩了。很快进入仁宗时代了，宋仁宗虽是历史上少有的仁君，但是也有很多人评价他“无定志”，“宽仁少断”，就是“优柔寡断，缺乏毅力”。
其实这个性格的形成，据历史记载，刘娥有不可推卸的责任。刘娥在真宗死后垂帘听政，她性格独断，把反对她的大臣都罢黜出朝堂，对政事事无巨细都要管，朝政非经她批准不可。又听政了十一年，仁宗基本没有发言权，所以造成了“无定志”，“宽仁少断”的性格特点。
现在的情形和历史上大不同了。有寇准等众辅政大臣在，刘娥也有了极大的掣肘。所以赵祯对政事有思考的空间，有发言权，有决定权，思想上有独立性。以后再加培养，就不会出现宽仁少断的情况。
第二天，孟鸣去了太子府，晏殊、陈执中依旧在，现在加了王曾、吕夷简、鲁宗道，都是以后的宰相。伴读还是曹瑜、郭守信，就加了个荆王的儿子赵允初，也是赵明月的弟弟。
孟鸣要讲的是《拼音识字法》，《三字经》、《弟子规》已经推广全国了，这个《拼音识字法》由于没人懂，也就没推广。
其实《拼音识字法》应该先推广，这是后世红朝的创举，是红朝解放初期扫盲利器，上千万的人因此脱盲。在此之前，孟鸣做了木质个小黑板，又制造出粉笔和粉笔擦，今天一同带来了。
汉语拼音共有63个。其中声母23,韵母24个(单韵母6个，复韵母9个,前鼻韵母5个，后鼻韵母4个,)整体认读16个。23个声母:bpmfdtnlgkhjqxzhchshrzcsyw；24个韵母:复韵母8个aieiuiaoouiuieüe特殊韵母1个er，前鼻韵母5个aneninunün，后鼻韵母4个angengingong。拼音的好处是发音准确，切韵法发音由于各地口音不同而不准确。一个字可能有十几个念法。拼音法可以统一发音，可以形成统一的官话。
孟鸣来讲第一节课，他把黑板固定在木架上，用粉笔在上面写起来。今天教单韵母6个aoeiuü，孟鸣按照前世儿时的学习方法教了起来。
孟鸣每念一拼音，就叫太子和伴读们跟着念，对照口型及发音位置，太子和这几个伴读很快就学会了;孟鸣把字母再表上发音相同的汉字，更直观了。
只见来的这几位太子讲师也听得津津有味。孟鸣的教学方法和他们大不同，有启发式性、趣味性。他还边讲边加上几个童话故事和字母歌。所以学生学得快，记得牢。
孟鸣讲了三刻钟就结束了。然后由鲁宗道讲《施政者宽仁》的文章，不过是老调重弹，毫无新意。从中看出他说个古板、耿直之人。人称：宗道为人刚正，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。他好像对我的教学方式不满。
晏殊讲的是诗词，竟然讲了孟鸣写给寇准的《破阵子.为寇相赋澶州之战之壮词以寄之》，讲了其中的文笔和其中的典故。陈执中讲的是经义。
直到课讲完，差不多一个时辰两刻的样子。
孟鸣下课准备回家，在路上被鲁宗道叫住，说道：“孟侍讲，请留步，老夫要叨扰一番。”
孟鸣停下脚步，只见鲁宗道对孟鸣说道：“孟侍讲，以后太子要继承大统的，要教太子以方正，不可孟浪，你的教法老夫不认同。”他倒是耿直之人。
孟鸣道：“鲁大人，以为不妥，小子受教。但儿童性嘻不专，要用专门之法，违背其天性，往往事倍功半。所以不可用成人之法教之”。对于鲁宗道的观点，孟鸣是无法让其改变的。
孟鸣又说道：“鲁大人，我的观点就是：“实践出真知”，时间会证明一切的。”说罢孟鸣就告退而去。
鲁宗道一时也在回味我说的话，竟站立许久才离开。
以前各朝各代以儒学为尊，但是儒学更适合道德教育，对个人品德的培养，对规范社会所要求道德的标准，是有积极意义的。
但是用于治理国家就不太适合了，很多朝代都是“外儒内法”。在大宋，还没出现理学之前，还有遗唐之风，社会还是开放的，没有走向保守甚至禁锢，无论是从民风，还是到社会思想，对新生事物并不排斥，而是理性地对待。
孟鸣的这些想法、教法，在明清是绝不会被接受的，是被视为异端的。现在即将来临的仁宗时代，是历史上最人道的时代，也是读书人最好的时代，既不会因言获罪，也没有文字狱。
但是赵祯朝的后期，宋朝的弊病丛生了，宋朝开始走向衰落。其实时仁宗赵祯是有机会的，史上著名的庆历新政，但最后不了了之了
就是因为仁宗的“无定志”，“宽仁少断”，性格决定屁股。现在改变其思想，应该还来得及，毕竟仁宗只有十一岁。
孟鸣觉得改变仁宗的思想，就得改变许多上千年遗留下的陈旧理念应淘汰的观念。现在的科举只考经义、策论、诗。
促进社会进步的科学知识都不被重视，算学也不是主流，匠人的地位低下等情况。孟鸣决定创办一所大学：以理工类为基础，数学、物理、化学等科目。培养专业性技术人才。
孟鸣现在是孤身作战，迫切建议一个志同道合的团队。并把这些观念种在仁宗的脑子里。
在这时代，“改革是自上而下”的。
天禧四年三月，孟鸣守孝期已满，从北海县返回东京，他奶奶和母亲及姐姐妹妹也随之返回，祥叔一家子也来了。
由于祥叔是庶出，守孝无定制，祥婶在爷爷去世前就生了，生了一双龙凤胎，现在九个月了，现在祥叔带孩子一同前来东京。由于爹爹在家守孝，特来帮衬。
孟鸣到家安排了一番，把农庄主事秦礼、书店掌柜韩子义、家里管家焦福都叫在一起，和祥叔认识一番；并在樊楼摆宴招待奶奶、祥叔祥婶，也就是一家子聚餐。同时又叫上这几个主事、掌柜和管家。
席间孟鸣也和祥叔说说东京家里的一些情况，在爹不在的这两年多的时间了，让他暂时给主持大局，主要负责书店和农庄；家里的内部事务由娘打理，这段时间让祥叔熟悉业务。
孟鸣整理了一下这三年的进账，家里净进账一百一十万贯。孟鸣也有些目瞪口呆，但心态很快就平静下来，东京一百五十万人口，身价过百万的不算奇事，多得很。
孟鸣正发愁是否去太子处报到的时候，朝廷又来了御旨，要孟鸣做太子侍讲，成了太子的讲师，并让他翌日前去报到。
孟鸣盘算了一番，按照历史记载，真宗明年就要驾崩了。很快进入仁宗时代了，宋仁宗虽是历史上少有的仁君，但是也有很多人评价他“无定志”，“宽仁少断”，就是“优柔寡断，缺乏毅力”。
其实这个性格的形成，据历史记载，刘娥有不可推卸的责任。刘娥在真宗死后垂帘听政，她性格独断，把反对她的大臣都罢黜出朝堂，对政事事无巨细都要管，朝政非经她批准不可。又听政了十一年，仁宗基本没有发言权，所以造成了“无定志”，“宽仁少断”的性格特点。
现在的情形和历史上大不同了。有寇准等众辅政大臣在，刘娥也有了极大的掣肘。所以赵祯对政事有思考的空间，有发言权，有决定权，思想上有独立性。以后再加培养，就不会出现宽仁少断的情况。
第二天，孟鸣去了太子府，晏殊、陈执中依旧在，现在加了王曾、吕夷简、鲁宗道，都是以后的宰相。伴读还是曹瑜、郭守信，就加了个荆王的儿子赵允初，也是赵明月的弟弟。
孟鸣要讲的是《拼音识字法》，《三字经》、《弟子规》已经推广全国了，这个《拼音识字法》由于没人懂，也就没推广。
其实《拼音识字法》应该先推广，这是后世红朝的创举，是红朝解放初期扫盲利器，上千万的人因此脱盲。在此之前，孟鸣做了木质个小黑板，又制造出粉笔和粉笔擦，今天一同带来了。
汉语拼音共有63个。其中声母23,韵母24个(单韵母6个，复韵母9个,前鼻韵母5个，后鼻韵母4个,)整体认读16个。23个声母:bpmfdtnlgkhjqxzhchshrzcsyw；24个韵母:复韵母8个aieiuiaoouiuieüe特殊韵母1个er，前鼻韵母5个aneninunün，后鼻韵母4个angengingong。拼音的好处是发音准确，切韵法发音由于各地口音不同而不准确。一个字可能有十几个念法。拼音法可以统一发音，可以形成统一的官话。
孟鸣来讲第一节课，他把黑板固定在木架上，用粉笔在上面写起来。今天教单韵母6个aoeiuü，孟鸣按照前世儿时的学习方法教了起来。
孟鸣每念一拼音，就叫太子和伴读们跟着念，对照口型及发音位置，太子和这几个伴读很快就学会了;孟鸣把字母再表上发音相同的汉字，更直观了。
只见来的这几位太子讲师也听得津津有味。孟鸣的教学方法和他们大不同，有启发式性、趣味性。他还边讲边加上几个童话故事和字母歌。所以学生学得快，记得牢。
孟鸣讲了三刻钟就结束了。然后由鲁宗道讲《施政者宽仁》的文章，不过是老调重弹，毫无新意。从中看出他说个古板、耿直之人。人称：宗道为人刚正，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。他好像对我的教学方式不满。
晏殊讲的是诗词，竟然讲了孟鸣写给寇准的《破阵子.为寇相赋澶州之战之壮词以寄之》，讲了其中的文笔和其中的典故。陈执中讲的是经义。
直到课讲完，差不多一个时辰两刻的样子。
孟鸣下课准备回家，在路上被鲁宗道叫住，说道：“孟侍讲，请留步，老夫要叨扰一番。”
孟鸣停下脚步，只见鲁宗道对孟鸣说道：“孟侍讲，以后太子要继承大统的，要教太子以方正，不可孟浪，你的教法老夫不认同。”他倒是耿直之人。
孟鸣道：“鲁大人，以为不妥，小子受教。但儿童性嘻不专，要用专门之法，违背其天性，往往事倍功半。所以不可用成人之法教之”。对于鲁宗道的观点，孟鸣是无法让其改变的。
孟鸣又说道：“鲁大人，我的观点就是：“实践出真知”，时间会证明一切的。”说罢孟鸣就告退而去。
鲁宗道一时也在回味我说的话，竟站立许久才离开。
以前各朝各代以儒学为尊，但是儒学更适合道德教育，对个人品德的培养，对规范社会所要求道德的标准，是有积极意义的。
但是用于治理国家就不太适合了，很多朝代都是“外儒内法”。在大宋，还没出现理学之前，还有遗唐之风，社会还是开放的，没有走向保守甚至禁锢，无论是从民风，还是到社会思想，对新生事物并不排斥，而是理性地对待。
孟鸣的这些想法、教法，在明清是绝不会被接受的，是被视为异端的。现在即将来临的仁宗时代，是历史上最人道的时代，也是读书人最好的时代，既不会因言获罪，也没有文字狱。
但是赵祯朝的后期，宋朝的弊病丛生了，宋朝开始走向衰落。其实时仁宗赵祯是有机会的，史上著名的庆历新政，但最后不了了之了
就是因为仁宗的“无定志”，“宽仁少断”，性格决定屁股。现在改变其思想，应该还来得及，毕竟仁宗只有十一岁。
孟鸣觉得改变仁宗的思想，就得改变许多上千年遗留下的陈旧理念应淘汰的观念。现在的科举只考经义、策论、诗。
促进社会进步的科学知识都不被重视，算学也不是主流，匠人的地位低下等情况。孟鸣决定创办一所大学：以理工类为基础，数学、物理、化学等科目。培养专业性技术人才。
孟鸣现在是孤身作战，迫切建议一个志同道合的团队。并把这些观念种在仁宗的脑子里。
在这时代，“改革是自上而下”的。