十五，说人性、讲人心
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临江仙
岁月难留情逝水，遣词弄句呢哝。
义山痴恋写朦胧，
庾肠潘鬓意，缥缈尽长空。
苦海天涯无客渡，年年秋雁成弓。
一儒一道喜逢僧，
虎溪缘起处，聚散总随风。
人性都是向下的，而人心都是向上的。
怎么理解呢？向下即自私自我，向上则利人利他、建立道德平台。
“人之初，性本善”不是真理，那是一种愿望，是圣人知道人性本恶，故而教育世人要看光明的一面，给本恶的人戴上一顶高帽子，把人先放在道德的平台上。
那样，当你“恶”时，就是你自己的过错，走下了道德的起点平台。
其实，人的善恶是不可以用对错来衡量或者说打标签的。
在和同类争抢活下去的资源时，根据丛林法则，你下绊子、使坏，这种种恶行都不能说是“错”，顺应天道何错之有？
但当你所攒资源足够生存时，还贪婪的霸取同类的生存资源，使他们难以生存时，便是逆天道而行，这种恶行就是“错”。
当为人父母者，为了抚育自己的孩子，想尽办法委屈自己就是善行，也是顺应天道，当然是对的。
而为了孩子能够拥有比他人更多的资源，各种宠溺、骄纵，为其当牛做马而让其成为啃老享乐一族，这些善行就是“错”的，因为逆了天道。
所以，我们的文化传承中，儒、释、道三教对人性人心都有精辟的认知，且基本一致，即所谓的“三教同源”。
儒家讲究“忠恕”，忠以对己、恕以待人。二字都带有心字，可见修心才能养性，为什么要养而不是改呢？因为性是与生俱来的，才有“江山易改、本性难移”的说辞。
道家讲的是“无为”，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。
可以看出，这个“无为”是积极的学习，加强人的心智，是向上的。
佛家讲的是“因果”，因果相成。可是如何让恶因结出善果呢？就要起佛缘，缘是什么？缘就是愿力，人的内心，佛缘就是心中对佛的追求，其实还是在讲人心的修行。
人心的向上，不论哪个教都是推崇备至的，以人心的向善来消弭人性的本恶，构建整个社会的道德体系。
临江仙
岁月难留情逝水，遣词弄句呢哝。
义山痴恋写朦胧，
庾肠潘鬓意，缥缈尽长空。
苦海天涯无客渡，年年秋雁成弓。
一儒一道喜逢僧，
虎溪缘起处，聚散总随风。
人性都是向下的，而人心都是向上的。
怎么理解呢？向下即自私自我，向上则利人利他、建立道德平台。
“人之初，性本善”不是真理，那是一种愿望，是圣人知道人性本恶，故而教育世人要看光明的一面，给本恶的人戴上一顶高帽子，把人先放在道德的平台上。
那样，当你“恶”时，就是你自己的过错，走下了道德的起点平台。
其实，人的善恶是不可以用对错来衡量或者说打标签的。
在和同类争抢活下去的资源时，根据丛林法则，你下绊子、使坏，这种种恶行都不能说是“错”，顺应天道何错之有？
但当你所攒资源足够生存时，还贪婪的霸取同类的生存资源，使他们难以生存时，便是逆天道而行，这种恶行就是“错”。
当为人父母者，为了抚育自己的孩子，想尽办法委屈自己就是善行，也是顺应天道，当然是对的。
而为了孩子能够拥有比他人更多的资源，各种宠溺、骄纵，为其当牛做马而让其成为啃老享乐一族，这些善行就是“错”的，因为逆了天道。
所以，我们的文化传承中，儒、释、道三教对人性人心都有精辟的认知，且基本一致，即所谓的“三教同源”。
儒家讲究“忠恕”，忠以对己、恕以待人。二字都带有心字，可见修心才能养性，为什么要养而不是改呢？因为性是与生俱来的，才有“江山易改、本性难移”的说辞。
道家讲的是“无为”，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民。《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。
可以看出，这个“无为”是积极的学习，加强人的心智，是向上的。
佛家讲的是“因果”，因果相成。可是如何让恶因结出善果呢？就要起佛缘，缘是什么？缘就是愿力，人的内心，佛缘就是心中对佛的追求，其实还是在讲人心的修行。
人心的向上，不论哪个教都是推崇备至的，以人心的向善来消弭人性的本恶，构建整个社会的道德体系。