《道德经》第一章参悟
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从今天开始将陆续开讲道家之道经。佛家之佛经，道法和佛法的参悟，有利于我们修炼的参悟。群文件每天都有更新。
主要是讲《道德经》，《金刚经》，《清静经》和《心经》，等诸多经书在修炼中的实际应用，每天都会讲一点，今天说的是《道德经》第一章，本人结合自己实修经验，跟百度上的任何解释都不一样。
请师兄们辩证的吸取
道德经》第一章
论道非恒妙徼玄升
【正文】道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解释：（注意非百度所有）
道可道，非恒道。
凡人的道称之为道可道
可以说出来，眼睛能看到，能触摸到
实修人的道称之为，非常道，说出来没人信，肉眼看不到，触摸不到。
名可名，非恒名
无名天地之始，有名万物之母
这句话的意思是，天地生成之初，自然无法给予取名
生成之后，有了生命和万物
就开始了对万物的认识和分别心初现
两句话的辩证关系为
道可道，凡人道，非恒道，实修道，都是道。
不见道可道，则失去非恒道，不见众生性，则失去天道
道可道，非恒道，两者缺一不可
故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
徼读（jiao)
多音字
有端倪，边际，头绪迹象的意思
如果把这句话翻译为经常无欲而观，可以感悟到道的细微表现；经常有欲而观，已游离于道性的边缘。
大错特错了
说明没有理解老子的本意
道可道，非常道，相互联系，是一整体，怎么可能以有欲无欲简单来判断道呢？
有欲而观，就看不到道的本性，无欲而观才能看到？这就是理解偏颇了
也不懂老子的无为和有为的区别
《老子·道德经》：常有欲以观其徼（jiào）
老子所说的“徼”，即“徼妙”。恒无、恒有，两者同出而异名。
因此故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
正确的翻译为
天地万物生成顺序为由“妙”（虚无 ）而至“徼”（实有）,修道者应从“徼”而返归“妙”本.此为全书宗旨.
归纳总结
恒有欲是世人入世法，是对的，做人要行道可道，有欲望的时候，我们看到的是实有，这也是对的，遵循经济规律，有劳动既有所得，不然怎么行人道，怎么养家糊口？然后以此基础上，去修炼行出世法，过度升级到无欲以观虚无，有实有之徼升级返归虚无妙之本。
这才是第一段的真意啊
很多修者片面的理解为，有欲离道远，无欲离道近，实在是偏颇甚大
而应入世法，行入世，出世法，行出世，次序搞颠倒，不见众生，则不见非恒道。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道可道非常道，都是道，名可名非常名，有欲无欲都是出于意识对于万物的反映，都是近道的表现。
有欲望近人道，在人道中接人待物。知有欲，功名利禄而不执迷于欲望和功名利禄，此即是无为，即是清净。而非好坏不分，麻不不仁，顽空枯坐，两条腿一盘坐在那里，什么都不想，此不是清净，也不是无为，而是昏沉和不见众生性；通过有欲升华到无欲，必须从人道中升华，在接人待物知而不执中升华，单一的打坐只是方便法门，即使能够入定也离道甚远。
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道德经》第一章
论道非恒妙徼玄升
【正文】道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解释：（注意非百度所有）
道可道，非恒道。
凡人的道称之为道可道
可以说出来，眼睛能看到，能触摸到
实修人的道称之为，非常道，说出来没人信，肉眼看不到，触摸不到。
名可名，非恒名
无名天地之始，有名万物之母
这句话的意思是，天地生成之初，自然无法给予取名
生成之后，有了生命和万物
就开始了对万物的认识和分别心初现
两句话的辩证关系为
道可道，凡人道，非恒道，实修道，都是道。
不见道可道，则失去非恒道，不见众生性，则失去天道
道可道，非恒道，两者缺一不可
故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
徼读（jiao)
多音字
有端倪，边际，头绪迹象的意思
如果把这句话翻译为经常无欲而观，可以感悟到道的细微表现；经常有欲而观，已游离于道性的边缘。
大错特错了
说明没有理解老子的本意
道可道，非常道，相互联系，是一整体，怎么可能以有欲无欲简单来判断道呢？
有欲而观，就看不到道的本性，无欲而观才能看到？这就是理解偏颇了
也不懂老子的无为和有为的区别
《老子·道德经》：常有欲以观其徼（jiào）
老子所说的“徼”，即“徼妙”。恒无、恒有，两者同出而异名。
因此故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
正确的翻译为
天地万物生成顺序为由“妙”（虚无 ）而至“徼”（实有）,修道者应从“徼”而返归“妙”本.此为全书宗旨.
归纳总结
恒有欲是世人入世法，是对的，做人要行道可道，有欲望的时候，我们看到的是实有，这也是对的，遵循经济规律，有劳动既有所得，不然怎么行人道，怎么养家糊口？然后以此基础上，去修炼行出世法，过度升级到无欲以观虚无，有实有之徼升级返归虚无妙之本。
这才是第一段的真意啊
很多修者片面的理解为，有欲离道远，无欲离道近，实在是偏颇甚大
而应入世法，行入世，出世法，行出世，次序搞颠倒，不见众生，则不见非恒道。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道可道非常道，都是道，名可名非常名，有欲无欲都是出于意识对于万物的反映，都是近道的表现。
有欲望近人道，在人道中接人待物。知有欲，功名利禄而不执迷于欲望和功名利禄，此即是无为，即是清净。而非好坏不分，麻不不仁，顽空枯坐，两条腿一盘坐在那里，什么都不想，此不是清净，也不是无为，而是昏沉和不见众生性；通过有欲升华到无欲，必须从人道中升华，在接人待物知而不执中升华，单一的打坐只是方便法门，即使能够入定也离道甚远。