卷八感应章第十六
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[疏]正义曰：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通于神明，皆是应感之事也。前章论谏诤之事，言人主若从谏争之善，必能身慎行，致应感之福。故以名章，次于谏争之后
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。（王者父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。）长幼顺，故上下治。（君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。）天地明察，神明彰矣。（事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。）
[疏]子曰昔者明王至神明彰矣。正义曰：此章夫子述明王以孝事父母，能致感应之事。言昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道，故易说卦云：“乾为天为父。”此言事父孝，故能事天明，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理，故说卦云：“坤为地为母。”此言事母孝，故事地察，则是事母之道通于地也。明王又于宗族长幼之中，皆顺于礼，则凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见。谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”二即此章言“昔者明王事父孝”俱是圣明之义，与先王为一也。言先王，示及远也；言明王，示聪明也。注王者至察也。正义曰：云“王者父事天，母事地”者，此依王注义也。案白虎通云：“王者父天母地。”此言事者，谓移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗庙，则事天地能明察也”者，谓蒸尝以时，疏数合礼，是敬事宗庙也。既能敬宗庙，则不违犯天地之时。若祭义曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”又王制曰：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罗；草木零落，然后入山林；昆未蛰，不以火田。”此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。注君能至化理。正义曰：此言明王能顺长幼之道，则臣下化之而自理也，谓放效于君。书曰：“违上所命，从厥攸好。”是效之也。注事天至彰也。正义曰：诚，和也。言事天地若能明察，则神祗感其至和，而降福应以助之。是神明之功彰见也。书云：“至诚感神。”又瑞应图曰：“圣人能顺天地，则天降膏露，地出醴泉。”诗云：“降福穰穰。”易曰：“自天之，吉无不利。”注约诸文以释之也。案此则“神感至诚”当为“至П”今定本作“至诚”字之误也。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。（父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。）宗庙致敬，不忘亲也。（言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。）身慎行，恐辱先也。（天子虽无上于天下，犹持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。）宗庙致敬，鬼神著矣。（事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。）孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰“无所不通”）
[疏]故虽至不通。正义曰：故者，连上起下之辞。以上文云事父孝，又云事母孝，又云长幼顺，所以于此述尊父先兄之义，以及致敬与身之道，兼言鬼神之著，孝悌之至，无所不通也。言王者虽贵为天子，于天下宗族之中，必有所尊之者，谓天子有诸父也；必有所先之者，谓天子有诸兄也。宗庙致敬，是不忘其亲；身慎行，是不辱其祖考。故能致敬于宗庙，则鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，则能光于四海，无所不通。然谏争兼有诸侯大夫，此章唯称王者，言王能致应感，则诸侯已下，亦当自勉勖也。注父谓至齿也。正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其属非一，故言诸也。诗曰“以速诸父”又曰“复我诸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案曲礼曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案诗序角弓：“父兄刺幽王，盖谓君之诸父诸兄也。”古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。故楚茨诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑笺云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天子宴族人也。又礼记文王世子云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人。公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。注言能至亲也。正义曰：案礼记文王世子称“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴”是不忘亲也。礼记大传称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。注天子至业也。正义曰：云“天子虽无上于天下”者，此依正注也。礼坊记云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”谓普天之下，天子至尊也。云“犹持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案礼记祭义云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。上言“必有先也”先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。注事宗至著也。正义曰：云“祖考来格”者，尚书益稷文。格，至也。言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。诗曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享于克诚，故曰著也”者“享于克诚”尚书太甲篇文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。”则“祖考来格”、“享于克诚”皆昭著之义。上言宗庙致敬，谓天子尊诸父，先诸兄，致敬祖考，不敢忘其亲也。此言宗庙致敬，述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称致敬，而各有所属也。旧注以为事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。易曰：“阴阳不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天道玄远难可测，故曰神也。者知也，言地去人近，长育可知，故曰也。鬼者归也，言人生于无，还归于无，故曰鬼也，亦谓之神。案五帝德云“黄帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。注能敬至不通。正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云“则至性通于神明，光于四海”者，言至性如此，则通于神明，光于四海。
诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”（义取德教流行，莫不服义从化也。）
[疏]诗云至不服。正义曰：夫子述孝悌之事、应感之美既毕，乃引大雅文王有声之诗以赞美之。自，从也。言从近及远，至于四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”诗本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”“东”、“北”“服”对句为韵。而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。注义取至化也。正义曰：此依郑注也。德化流行，则无不通。服义从化，即“无思不服”言服明王之义，从明王之化也。
[疏]正义曰：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通于神明，皆是应感之事也。前章论谏诤之事，言人主若从谏争之善，必能身慎行，致应感之福。故以名章，次于谏争之后
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。（王者父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。）长幼顺，故上下治。（君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。）天地明察，神明彰矣。（事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。）
[疏]子曰昔者明王至神明彰矣。正义曰：此章夫子述明王以孝事父母，能致感应之事。言昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道，故易说卦云：“乾为天为父。”此言事父孝，故能事天明，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理，故说卦云：“坤为地为母。”此言事母孝，故事地察，则是事母之道通于地也。明王又于宗族长幼之中，皆顺于礼，则凡在上下之人，皆自化也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见。谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”二即此章言“昔者明王事父孝”俱是圣明之义，与先王为一也。言先王，示及远也；言明王，示聪明也。注王者至察也。正义曰：云“王者父事天，母事地”者，此依王注义也。案白虎通云：“王者父天母地。”此言事者，谓移事父母之孝以事天地也。云“言能敬事宗庙，则事天地能明察也”者，谓蒸尝以时，疏数合礼，是敬事宗庙也。既能敬宗庙，则不违犯天地之时。若祭义曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”又王制曰：“獭祭鱼，然后虞人入泽梁；豺祭兽，然后田猎；鸠化为鹰，然后设罗；草木零落，然后入山林；昆未蛰，不以火田。”此则令无大小，皆顺天地，是事天地能明察也。注君能至化理。正义曰：此言明王能顺长幼之道，则臣下化之而自理也，谓放效于君。书曰：“违上所命，从厥攸好。”是效之也。注事天至彰也。正义曰：诚，和也。言事天地若能明察，则神祗感其至和，而降福应以助之。是神明之功彰见也。书云：“至诚感神。”又瑞应图曰：“圣人能顺天地，则天降膏露，地出醴泉。”诗云：“降福穰穰。”易曰：“自天之，吉无不利。”注约诸文以释之也。案此则“神感至诚”当为“至П”今定本作“至诚”字之误也。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。（父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。）宗庙致敬，不忘亲也。（言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。）身慎行，恐辱先也。（天子虽无上于天下，犹持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。）宗庙致敬，鬼神著矣。（事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰著也。）孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰“无所不通”）
[疏]故虽至不通。正义曰：故者，连上起下之辞。以上文云事父孝，又云事母孝，又云长幼顺，所以于此述尊父先兄之义，以及致敬与身之道，兼言鬼神之著，孝悌之至，无所不通也。言王者虽贵为天子，于天下宗族之中，必有所尊之者，谓天子有诸父也；必有所先之者，谓天子有诸兄也。宗庙致敬，是不忘其亲；身慎行，是不辱其祖考。故能致敬于宗庙，则鬼神明著而歆享之。是明王有孝悌之至性，感通神明，则能光于四海，无所不通。然谏争兼有诸侯大夫，此章唯称王者，言王能致应感，则诸侯已下，亦当自勉勖也。注父谓至齿也。正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其属非一，故言诸也。诗曰“以速诸父”又曰“复我诸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案曲礼曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案诗序角弓：“父兄刺幽王，盖谓君之诸父诸兄也。”古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。故楚茨诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑笺云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天子宴族人也。又礼记文王世子云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人。公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。注言能至亲也。正义曰：案礼记文王世子称“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴”是不忘亲也。礼记大传称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。注天子至业也。正义曰：云“天子虽无上于天下”者，此依正注也。礼坊记云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”谓普天之下，天子至尊也。云“犹持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案礼记祭义云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。上言“必有先也”先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。注事宗至著也。正义曰：云“祖考来格”者，尚书益稷文。格，至也。言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。诗曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享于克诚，故曰著也”者“享于克诚”尚书太甲篇文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。”则“祖考来格”、“享于克诚”皆昭著之义。上言宗庙致敬，谓天子尊诸父，先诸兄，致敬祖考，不敢忘其亲也。此言宗庙致敬，述天子致敬宗庙能感鬼神。虽同称致敬，而各有所属也。旧注以为事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。易曰：“阴阳不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天道玄远难可测，故曰神也。者知也，言地去人近，长育可知，故曰也。鬼者归也，言人生于无，还归于无，故曰鬼也，亦谓之神。案五帝德云“黄帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。注能敬至不通。正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云“则至性通于神明，光于四海”者，言至性如此，则通于神明，光于四海。
诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”（义取德教流行，莫不服义从化也。）
[疏]诗云至不服。正义曰：夫子述孝悌之事、应感之美既毕，乃引大雅文王有声之诗以赞美之。自，从也。言从近及远，至于四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”诗本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”“东”、“北”“服”对句为韵。而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。注义取至化也。正义曰：此依郑注也。德化流行，则无不通。服义从化，即“无思不服”言服明王之义，从明王之化也。