第八十七章 愿清净舍氏神通（2）
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“那人在说什么？”
董志张好奇心最大，耐不住性子发问。
徐干示意他去看大檀树下。
那里桓志正自听着郭况的躬身言语，而后露出满意神色，点着头开口说了一个“从之”。
于是郭况重新直起身子，面对台上众人，用他那独特的嗓音高声宣布：“聚窟道洲舍家贤士舍磨腾，以王氏承先郎君连斗三场，多有损耗，贤士愿代郎君，与许公崇德一论道法。君上谕旨从其请。”
王承先闻言眉头大皱，聚窟道洲来的两个自称舍家的大修士，他并不熟悉。
也是在檀德台上，才第一次见到。
不过，他跟随师父裴元绍，于太平道宗修行之时，也是听说过舍家的。
这一脉学问源出于何处，说法众多，但在中古末，近古初，舍家出了一位堪比庄子、孟子、荀子、墨子等大贤的宗师人物，后人尊其为舍子，舍家之名也由此而来。
又因舍子出身于聚窟道洲一土人首领之家，一生都致力于教化聚窟道洲土人，故而舍家经典均为土人文字所着。
至前汉时，天下一统，聚窟道洲土人诸部遣使纳贡。
前汉高祖因聚窟道洲土人风俗、文教皆与它处不同，故而许其自治，只需纳贡称臣，不得随意加害前往聚窟道洲游历之民即可。
但聚窟道洲土人部族众多，互相不睦，数百年往来攻杀乱斗不止。
两汉天子均不愿过多理会，由是士人游历聚窟道洲的也日渐稀少。
直到后汉末帝即位前后，聚窟道洲才有一位舍家大修士跨白驹，携舍家经典三百部，西渡东海，经长州道，进入雒都。
朝觐末帝后，得以在雒都受赐住处，称为——白驹寺。
那位舍家大修士在白驹寺潜心注释舍家经典，试图使洪陆学者都能了解舍家，可惜的是末帝被张角所刺，白驹寺也在后续的战乱中被毁。
太平道宗内对于舍家情况的了解，多来自于当年张角拜访白驹寺，返回太平道宗后留下的相关记述。
六十年后的今天，舍家再次有大修士离开聚窟道洲，却不是前往洪陆八州，而是首先选择了蓬莱。
王承先倒是也有看看这些舍家大修士具体有什么手段的想法。
但，让他们替自己与许季山斗法？
“聚窟道洲，舍家？”
此刻，檀德台上，能如王承先一般，识得舍家来历的，乃是极少数。
种种诸如此类的疑问，纷纷响起。
董志张比刚才更好奇了。
徐干听说过一点：“聚窟道洲与我蓬莱，隔有迩海、生州道南部以及东海的西部海域，或者从南方沧浪海绕行，也可海路直抵。但不论如何走，都堪称路途遥远。”
迩海范围广大，向北，隔开了蓬莱道洲与凤麟道洲。
向西，隔开了蓬莱、凤麟与生州道和瀛州道。
但这片大海也同样被两道洲、两州道所包裹，故而得名迩海。
生州道再向西的东海，则是当世第一大海。广阔无垠，因其在洪陆之东而得名。
要跨越两海一州，确实遥远。
不过南方的沧浪海更不能选，那边终年巨浪滔天，连称霸海洋的鳞虫一族都不敢深入其中，故而得有沧浪之名。
董志张一边啧啧称叹，一边又继续问：“却不知这舍家之学，有何精妙？”
这个问题，徐干就回答不了了。
叔孙无忌也不行。
唯有陈仲，答道：“聚窟道洲部族众多，每一部族所持舍家之学，亦有不同，精妙处自是不少，却非片刻间所能言述。”
这边三人都知道陈仲早年游历天下，见识之广博，恐怕檀德台上再没第二人能够相比。
听了陈仲的说法，徐干类比道：“那便是好比孟子与荀子皆为儒家，阴阳家与名家皆自道家而生？”
陈仲微微颔首：“更似孟子与荀子。”
孟子与荀子都自认是儒家门徒，同时后人也认为他们是儒家传人，只不过是儒家内的不同学派。
而阴阳家、名家虽说均与道家有着深厚渊源，但其创始者不以道家自居，道家嫡传也不认为这些人属于同门，后人更是直接将他们的学问别树一家。
舍家内部的状况，应当说是两种都有，但前者乃是主流，后者极少且难以获得广泛公认。
董志张便道：“如此，便只说源头，简单说说！”
“源头，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可称集大成之人。”
陈仲边说，边思索，舍家学说可以用包罗万象来形容，想要找出一个核心的话，或许可以说，舍子追求以“无上智慧”成道。
但舍子认为这种“无上智慧”已经不能用智慧来定义，而是包罗极广，常人所不能体悟。
因为舍子将人间称为“色界”，不是他所期望的“净土”，故而就连“无上智慧”这个定义本身，都是“色界”的，是不准确的，只不过是生造出来，用于向“色界”中的生灵讲解的工具。
这种说法，极类似“名可名非常名”。
只不过先师老子并不尝试讲清楚它们——“名”、“常名”、“非常名”与三者之间的内在关系“可名”。
或者说，老子不主张在世间实践它们，因为做不到。
老子所主张实践的，仅仅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的则是生出了“名”的“道”。
舍子则尝试讲清楚他的“无上智慧”是什么，如何获得，并认为获得了“无上智慧”就能成道。
若是让陈仲评价舍子此人，或许唯有“其志可嘉”。
若要让陈仲用简单的话来描述舍家学问的最精妙处。
陈仲缓缓道：“聚窟道洲未有舍家之时，无一载安宁；自有舍家以来，亦无一岁息兵。”
这也是陈仲对舍家的评价。
叔孙无忌、董志张和徐干全都愣住了。
这是什么精妙？
难倒舍家是专门挑起战争的？
陈仲知道，这么简单的一句话，必定没有几个人能够理解，但他并不愿意多解释，任何一种学问，实则都没有好坏之分，区别仅在于学习、使用了这些学问的人，是谁，做了什么。
“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其学求不得，亦如其欲得‘无上智慧’之不得。”
“那人在说什么？”
董志张好奇心最大，耐不住性子发问。
徐干示意他去看大檀树下。
那里桓志正自听着郭况的躬身言语，而后露出满意神色，点着头开口说了一个“从之”。
于是郭况重新直起身子，面对台上众人，用他那独特的嗓音高声宣布：“聚窟道洲舍家贤士舍磨腾，以王氏承先郎君连斗三场，多有损耗，贤士愿代郎君，与许公崇德一论道法。君上谕旨从其请。”
王承先闻言眉头大皱，聚窟道洲来的两个自称舍家的大修士，他并不熟悉。
也是在檀德台上，才第一次见到。
不过，他跟随师父裴元绍，于太平道宗修行之时，也是听说过舍家的。
这一脉学问源出于何处，说法众多，但在中古末，近古初，舍家出了一位堪比庄子、孟子、荀子、墨子等大贤的宗师人物，后人尊其为舍子，舍家之名也由此而来。
又因舍子出身于聚窟道洲一土人首领之家，一生都致力于教化聚窟道洲土人，故而舍家经典均为土人文字所着。
至前汉时，天下一统，聚窟道洲土人诸部遣使纳贡。
前汉高祖因聚窟道洲土人风俗、文教皆与它处不同，故而许其自治，只需纳贡称臣，不得随意加害前往聚窟道洲游历之民即可。
但聚窟道洲土人部族众多，互相不睦，数百年往来攻杀乱斗不止。
两汉天子均不愿过多理会，由是士人游历聚窟道洲的也日渐稀少。
直到后汉末帝即位前后，聚窟道洲才有一位舍家大修士跨白驹，携舍家经典三百部，西渡东海，经长州道，进入雒都。
朝觐末帝后，得以在雒都受赐住处，称为——白驹寺。
那位舍家大修士在白驹寺潜心注释舍家经典，试图使洪陆学者都能了解舍家，可惜的是末帝被张角所刺，白驹寺也在后续的战乱中被毁。
太平道宗内对于舍家情况的了解，多来自于当年张角拜访白驹寺，返回太平道宗后留下的相关记述。
六十年后的今天，舍家再次有大修士离开聚窟道洲，却不是前往洪陆八州，而是首先选择了蓬莱。
王承先倒是也有看看这些舍家大修士具体有什么手段的想法。
但，让他们替自己与许季山斗法？
“聚窟道洲，舍家？”
此刻，檀德台上，能如王承先一般，识得舍家来历的，乃是极少数。
种种诸如此类的疑问，纷纷响起。
董志张比刚才更好奇了。
徐干听说过一点：“聚窟道洲与我蓬莱，隔有迩海、生州道南部以及东海的西部海域，或者从南方沧浪海绕行，也可海路直抵。但不论如何走，都堪称路途遥远。”
迩海范围广大，向北，隔开了蓬莱道洲与凤麟道洲。
向西，隔开了蓬莱、凤麟与生州道和瀛州道。
但这片大海也同样被两道洲、两州道所包裹，故而得名迩海。
生州道再向西的东海，则是当世第一大海。广阔无垠，因其在洪陆之东而得名。
要跨越两海一州，确实遥远。
不过南方的沧浪海更不能选，那边终年巨浪滔天，连称霸海洋的鳞虫一族都不敢深入其中，故而得有沧浪之名。
董志张一边啧啧称叹，一边又继续问：“却不知这舍家之学，有何精妙？”
这个问题，徐干就回答不了了。
叔孙无忌也不行。
唯有陈仲，答道：“聚窟道洲部族众多，每一部族所持舍家之学，亦有不同，精妙处自是不少，却非片刻间所能言述。”
这边三人都知道陈仲早年游历天下，见识之广博，恐怕檀德台上再没第二人能够相比。
听了陈仲的说法，徐干类比道：“那便是好比孟子与荀子皆为儒家，阴阳家与名家皆自道家而生？”
陈仲微微颔首：“更似孟子与荀子。”
孟子与荀子都自认是儒家门徒，同时后人也认为他们是儒家传人，只不过是儒家内的不同学派。
而阴阳家、名家虽说均与道家有着深厚渊源，但其创始者不以道家自居，道家嫡传也不认为这些人属于同门，后人更是直接将他们的学问别树一家。
舍家内部的状况，应当说是两种都有，但前者乃是主流，后者极少且难以获得广泛公认。
董志张便道：“如此，便只说源头，简单说说！”
“源头，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可称集大成之人。”
陈仲边说，边思索，舍家学说可以用包罗万象来形容，想要找出一个核心的话，或许可以说，舍子追求以“无上智慧”成道。
但舍子认为这种“无上智慧”已经不能用智慧来定义，而是包罗极广，常人所不能体悟。
因为舍子将人间称为“色界”，不是他所期望的“净土”，故而就连“无上智慧”这个定义本身，都是“色界”的，是不准确的，只不过是生造出来，用于向“色界”中的生灵讲解的工具。
这种说法，极类似“名可名非常名”。
只不过先师老子并不尝试讲清楚它们——“名”、“常名”、“非常名”与三者之间的内在关系“可名”。
或者说，老子不主张在世间实践它们，因为做不到。
老子所主张实践的，仅仅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的则是生出了“名”的“道”。
舍子则尝试讲清楚他的“无上智慧”是什么，如何获得，并认为获得了“无上智慧”就能成道。
若是让陈仲评价舍子此人，或许唯有“其志可嘉”。
若要让陈仲用简单的话来描述舍家学问的最精妙处。
陈仲缓缓道：“聚窟道洲未有舍家之时，无一载安宁；自有舍家以来，亦无一岁息兵。”
这也是陈仲对舍家的评价。
叔孙无忌、董志张和徐干全都愣住了。
这是什么精妙？
难倒舍家是专门挑起战争的？
陈仲知道，这么简单的一句话，必定没有几个人能够理解，但他并不愿意多解释，任何一种学问，实则都没有好坏之分，区别仅在于学习、使用了这些学问的人，是谁，做了什么。
“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其学求不得，亦如其欲得‘无上智慧’之不得。”