第八十一章 察体用王郎法术（1）
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之前陈仲与董志张同行。
听董志张说王承先对《道德》的见解，当时陈仲就对王承先下了“好斗”的定论。
今日论道法会，果然不出所料。
檀德台上连座席都没有的青年士人发言，说直接点，就是桓志和在座的众位名士，为了表露出“谦虚”、“兼听”的姿态的。
谁也没指望真能从中听到什么精辟见解。
毕竟，此刻的檀德台上，如许季山那般空出副席，愿意给年轻人扬名机会的前辈，并不少。
真正有才学的，总有机会可以抓到。
故而，对于那些到最后，都没能获得一张副席的士人的发言，大家都是默契地予以宽容。
唯有王承先，恐怕也是仗着他自己年龄小，借机发难。
陈仲一开始还担心他是抱着扰乱襄公矩突破的目的，才跳出来。
结果许季山看不下去，俩人就这么纠缠上了。
只要不干扰到襄公矩，陈仲乐见其成。
更何况，王承先那些话，也确实有些道理。
新和旧，从来不是一成不变的。
今日的旧观点，也是过去的新观点。
今日坚持旧观点的人，放在过去却是主张新观点的人。
名可名非常名。
陈仲也似有所得。
场中，许季山和王承先两人已经你来我往。
许季山详论太玄精妙，言及五行化变，果然有种种精深，旁听的士人不少都露出了恍然大悟，或者如痴如醉的神情。
《太玄》多隐语，再与五行相合后，更是难解。
许多蓬莱道洲士人，从入道开始就读太玄，一直读到老，每读一遍还总能察觉出新的东西。
而普通人自己读，每遍所得都相对较少，能够聆听许季山这样的名士讲解，那就节省了不知多少功夫。
但许季山的这些解读再精妙，也只能赢得围站着的青年士人的喝彩。
王承先待许季山讲完，脸上一副不出所料的神情，令得席上众人尽皆预感许季山恐怕不妙！
“有以观其妙，无以观其徼。我等生而在有，欲观其妙，必体于无。”
王承先一句话，就让众人猛一激灵。
以“有”比世间万物，比天地，这算不上新鲜。
但接下来，自“有”观“妙”的方法、过程，就是发前人所未发了。
体于无。
常人或许很难理解。
但对于修行之士而言，定静后的状态，不是“无”是什么？
那或许并不是真正的“无”。
只是“有”中之“无”。
但那已经是世人生在“有”中，最能体会“无”的状态了。
而修行结果，也实实在在告诉修士们，从“无”中去体会，你就能获得种种“妙”处！
法术、长寿，乃至于权、财、名，所有这一切，都可以从修行的妙处中转化得到。
只这一句阐发，就让众修对自身修行，多了数分明悟。
相比之下，许季山虽然说了许多《太玄》中的精深见解，却只见细碎，差距很大啊！
许季山自己也明白差距。
一时瞠目。
王承先却还没结束！
“又曰，玄之又玄，众妙之门。无则生妙，故知玄在无中，然玄不自玄，何得又玄？此所以谓人、谓修、谓行止，谓我体无也！”
啪！
突兀地，一声击掌。
来自围站士人当中。
那人见无人跟随，缩缩脖子，尴尬停止。
但周围众人不是觉得王承先说的不对，只是大家都被惊住，一时间无法反应而已！
王承先这是先以修法证《道德》，随即又引《道德》反证修法。
二而一，一而二。
自圆其说，无懈可击。
陈仲看了一眼仍在“醉”中的董志张、徐干二人，不由得可惜，这两位若是清醒着，必定也要大呼高见。
而难以想象的是，这样缜密且高明的见解，竟然出自一名十三岁的少年！
果然，少年好斗，也自有其好斗的资本。
陈仲感叹间。
边上叔孙无忌看众人都一副惊佩不已的神色，不由撇嘴，低声对陈仲道：“何平叔、王辅嗣之论耳，也不新鲜！”
陈仲顿时来了兴趣：“哦？”
叔孙无忌解释道：“何平叔，何汝吉之子，其父早亡，魏武收养之，承其父体用之学，与祖州王辅嗣为友。”
何汝吉，就是何咸，陈仲熟。
当年陈仲游历炎州道时，何咸别出机杼，发扬的就是体用之说。
不过，何咸死后，他的儿孙辈，与陈仲年龄差距实在太大，估计叔孙无忌所说的这两个后生，也就是最近才崭露头角。
陈仲没有听说过他们，也不意外。
如今，得到叔孙无忌提醒。
再一细想。
王承先的观点，确是与何咸的体用之说很相似。
不过，如今的这一学说，应当是在何咸的基础上，又有了新的发展。
那关于“有”、“无”的阐发，就是何咸时期所没有的。
若是这些东西，都是王承先、何平叔、王辅嗣这些少年人，自己推陈出新，也足以说明他们的天才！
当然，陈仲认可王承先这些少年的进取精神，不一定意味着就会认可他们的全部观点。
王承先将“又玄”，比作“体无”，也可以说是当下修行者习惯说的“定静”。
好似有一定道理。
但就陈仲亲自修行的体验而言，“玄之又玄”，恐怕指的并不仅仅是“定静”那么简单。
陈仲在谢鲲的夙真香帮助下，偶然进入的“深静”，又该如何解释？
既然明知道定静的“无”，只能算是“有”中之“无”，那么“有”中只有一种“无”吗？
或者说，只有一个层次的“无”吗？
显然，这不对。
叔孙无忌也恰好说到他认为的，王承先他们的“体用之说”的破绽。
“小儿辈以‘无’替‘玄’，却是臆想，‘无’能生妙，便是玄能生妙？若是玄先生了无，无才生了妙呢？玄可以生无，也可以生有，诚所谓玄之又玄，众妙之门，众妙皆出于此，众妙之中，怎不能容有一‘无’！”
叔孙无忌这话还真不是无的放矢。
无和玄之间，不能以它们均可生妙而划等。
破绽原来在此！
少年人，终究是嫩了点。
陈仲若有所思，道：“白马非马，公孙龙子之学？”
莫非，这就是王充一脉的来历？
之前陈仲与董志张同行。
听董志张说王承先对《道德》的见解，当时陈仲就对王承先下了“好斗”的定论。
今日论道法会，果然不出所料。
檀德台上连座席都没有的青年士人发言，说直接点，就是桓志和在座的众位名士，为了表露出“谦虚”、“兼听”的姿态的。
谁也没指望真能从中听到什么精辟见解。
毕竟，此刻的檀德台上，如许季山那般空出副席，愿意给年轻人扬名机会的前辈，并不少。
真正有才学的，总有机会可以抓到。
故而，对于那些到最后，都没能获得一张副席的士人的发言，大家都是默契地予以宽容。
唯有王承先，恐怕也是仗着他自己年龄小，借机发难。
陈仲一开始还担心他是抱着扰乱襄公矩突破的目的，才跳出来。
结果许季山看不下去，俩人就这么纠缠上了。
只要不干扰到襄公矩，陈仲乐见其成。
更何况，王承先那些话，也确实有些道理。
新和旧，从来不是一成不变的。
今日的旧观点，也是过去的新观点。
今日坚持旧观点的人，放在过去却是主张新观点的人。
名可名非常名。
陈仲也似有所得。
场中，许季山和王承先两人已经你来我往。
许季山详论太玄精妙，言及五行化变，果然有种种精深，旁听的士人不少都露出了恍然大悟，或者如痴如醉的神情。
《太玄》多隐语，再与五行相合后，更是难解。
许多蓬莱道洲士人，从入道开始就读太玄，一直读到老，每读一遍还总能察觉出新的东西。
而普通人自己读，每遍所得都相对较少，能够聆听许季山这样的名士讲解，那就节省了不知多少功夫。
但许季山的这些解读再精妙，也只能赢得围站着的青年士人的喝彩。
王承先待许季山讲完，脸上一副不出所料的神情，令得席上众人尽皆预感许季山恐怕不妙！
“有以观其妙，无以观其徼。我等生而在有，欲观其妙，必体于无。”
王承先一句话，就让众人猛一激灵。
以“有”比世间万物，比天地，这算不上新鲜。
但接下来，自“有”观“妙”的方法、过程，就是发前人所未发了。
体于无。
常人或许很难理解。
但对于修行之士而言，定静后的状态，不是“无”是什么？
那或许并不是真正的“无”。
只是“有”中之“无”。
但那已经是世人生在“有”中，最能体会“无”的状态了。
而修行结果，也实实在在告诉修士们，从“无”中去体会，你就能获得种种“妙”处！
法术、长寿，乃至于权、财、名，所有这一切，都可以从修行的妙处中转化得到。
只这一句阐发，就让众修对自身修行，多了数分明悟。
相比之下，许季山虽然说了许多《太玄》中的精深见解，却只见细碎，差距很大啊！
许季山自己也明白差距。
一时瞠目。
王承先却还没结束！
“又曰，玄之又玄，众妙之门。无则生妙，故知玄在无中，然玄不自玄，何得又玄？此所以谓人、谓修、谓行止，谓我体无也！”
啪！
突兀地，一声击掌。
来自围站士人当中。
那人见无人跟随，缩缩脖子，尴尬停止。
但周围众人不是觉得王承先说的不对，只是大家都被惊住，一时间无法反应而已！
王承先这是先以修法证《道德》，随即又引《道德》反证修法。
二而一，一而二。
自圆其说，无懈可击。
陈仲看了一眼仍在“醉”中的董志张、徐干二人，不由得可惜，这两位若是清醒着，必定也要大呼高见。
而难以想象的是，这样缜密且高明的见解，竟然出自一名十三岁的少年！
果然，少年好斗，也自有其好斗的资本。
陈仲感叹间。
边上叔孙无忌看众人都一副惊佩不已的神色，不由撇嘴，低声对陈仲道：“何平叔、王辅嗣之论耳，也不新鲜！”
陈仲顿时来了兴趣：“哦？”
叔孙无忌解释道：“何平叔，何汝吉之子，其父早亡，魏武收养之，承其父体用之学，与祖州王辅嗣为友。”
何汝吉，就是何咸，陈仲熟。
当年陈仲游历炎州道时，何咸别出机杼，发扬的就是体用之说。
不过，何咸死后，他的儿孙辈，与陈仲年龄差距实在太大，估计叔孙无忌所说的这两个后生，也就是最近才崭露头角。
陈仲没有听说过他们，也不意外。
如今，得到叔孙无忌提醒。
再一细想。
王承先的观点，确是与何咸的体用之说很相似。
不过，如今的这一学说，应当是在何咸的基础上，又有了新的发展。
那关于“有”、“无”的阐发，就是何咸时期所没有的。
若是这些东西，都是王承先、何平叔、王辅嗣这些少年人，自己推陈出新，也足以说明他们的天才！
当然，陈仲认可王承先这些少年的进取精神，不一定意味着就会认可他们的全部观点。
王承先将“又玄”，比作“体无”，也可以说是当下修行者习惯说的“定静”。
好似有一定道理。
但就陈仲亲自修行的体验而言，“玄之又玄”，恐怕指的并不仅仅是“定静”那么简单。
陈仲在谢鲲的夙真香帮助下，偶然进入的“深静”，又该如何解释？
既然明知道定静的“无”，只能算是“有”中之“无”，那么“有”中只有一种“无”吗？
或者说，只有一个层次的“无”吗？
显然，这不对。
叔孙无忌也恰好说到他认为的，王承先他们的“体用之说”的破绽。
“小儿辈以‘无’替‘玄’，却是臆想，‘无’能生妙，便是玄能生妙？若是玄先生了无，无才生了妙呢？玄可以生无，也可以生有，诚所谓玄之又玄，众妙之门，众妙皆出于此，众妙之中，怎不能容有一‘无’！”
叔孙无忌这话还真不是无的放矢。
无和玄之间，不能以它们均可生妙而划等。
破绽原来在此！
少年人，终究是嫩了点。
陈仲若有所思，道：“白马非马，公孙龙子之学？”
莫非，这就是王充一脉的来历？