第三十五章 逢故友茅庐一言志（5）
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淯水南出岫山，途经武次郡城东之时，分为西流和东流。
其中东流一路南下，过新昌郡，在临蚕郡折向西去，最终在仙门郡南部注入迩海。
西流则穿过殷山山脉，开辟出“深峡斧开，援壁登天”的壮观景象。
近乎于直上直下的陡峭山崖，矗立在河流两岸，奔腾的淯水好似一条长长的白玉带。
水面上行船，仰头观望，只能看到山崖直插入云，犹如已经连接到了天外一般。
时不时的，有鹰隼猛禽出入云层，也能偶尔看到善于攀登的动物在崖壁上往来。
据传说，这壮观的景象，是上古之时，两位大修士相争斗时造成的。
但那场争斗并没有什么结果，因为争斗造成生民死亡，惹怒了真如妙有世界中的圣王伏羲氏，伏羲氏降下一道谕旨，两名大修士便即消失，连他们的名号以及过往事迹都一并泯灭。
于是后世之人，仅仅留下了一个关于他们的传说。
真如妙有，便是仙界的古称。
当今修士难以解读“真如妙有”到底是什么含义，于是这个称谓也很少有人再用。
“子正公，昨夜、我实在是失礼了！”
董志张看起来已经从哀痛情绪中恢复了平静。
他来到正在船头，一边观望山景，一边驾驭小舟的陈仲身边。
“子鸣乃是真性情，何来失礼一说？”
陈仲向身侧迈过一步，让出一些位置，使董志张可以与他并肩立在船头。
站在了这里，只见前方浊浪滔滔，小舟逆流而上，不时便有一些若隐若现的礁石，与小舟擦肩而过。
不对！
应该说，是小舟与礁石擦肩而过。
这艘船，是董志张在仙门郡，向太守孔蘩露临时借用的，就是一艘再普通不过的渔舟。
船尾有橹，船头有篙。
打渔的工具只留下了两支钓竿，一个鱼篓。
船上则唯有陈仲和董志张二人而已。
董志张回身去看，船尾的橹桨无人操纵，而那船头的长篙就在他身侧静静放着。
“这……”
董志张哪里还不明白，小船逆流而行，当是陈仲的能为！
“子正公，这是法术？”
董志张颇为羡慕。
他没有突破感应，根本修炼不成法术，即便勉强修行了几门障眼法护身，也不可能做到如陈仲这般，毫无烟火气地驾驭行船。
然而，陈仲自从成就感应，哪里有时间去修炼什么法术？
轻笑摇头。
“望气术耳。”
陈仲的望气术，在他的故交中可不是什么秘密，也有不少人想要向陈仲学习这手本领，可惜至今无人成功。
甚至，就连陈仲入静时“观辨诸气”的法门，大多数朋友也无法领悟。
倒是苏元明，在这方面应当算是悟性颇高。
董志张听到是望气术，不由得更加羡慕了，但同时也难以理解，怎么望气术还能用来驾船吗？
这种疑惑，对于不通望气之人，却是无法言讲，甚至于那陈仲自悟的飞剑之术、斩气之术、步虚之术等等，归根结底，都可算是望气术。
两人立在船头，闲谈片刻，董志张便拿起了长篙。
昨天夜里，他们出发，陈仲让董志张先行休息，毕竟情绪波荡过大，也是有损功行的。
如今董志张恢复了平静，便来替换陈仲。
陈仲也不推辞，他突破感应也有两日时间了，身体逐渐适应了新的状态，是时候可以尝试着修行下一步的法门。
感应之后，接下来的修行，在《剑术》称为元真内景。
也即是那副骷髅图。
而要开始这一次第的修行，第一步便是忘记骷髅图。
虽然《剑术》中，仅有一句“吾生也有涯而知也无涯”。
但修行法门从来都是一以贯之的，不存在前面用过了，后面就没用了的情况。
感应之前的心斋、婴宁和坐忘三关，是基础，同时也是从始至终都要保持、运用的。
骷髅图做为外部带来的“认知”，则必定与陈仲自身有所不合。
死板按照骷髅图去修炼自身，修不成还则罢了，真要修成了，只怕陈仲也就不再是陈仲了。
陈仲随意选了个舒服的姿势，抱着钧平剑坐下。
定静中，只见自身诸气升腾，逐渐将那一方静谧的世界填充。
而此中，则恍恍惚惚多出了一具陌生的骷髅骸骨，也如陈仲自身的坐姿一般。
陈仲并没有理会，只是如以往修行一般，寻得自身那一缕真气，坐守静观。
关于真气，各家各派均有不同说法、不同观点。
根据各家自己的认识，也分别发展出了诸多修行法门，比如儒家就是在培养出胸中一口浩然之气后，以浩然之气染化真气，最终追求的是“浩然气纯”，以及浩然之气的宏大。
陈仲所修行的道家法门，则认为真气是人身诸气之真，真即是道，道可外求，亦需内求，修法便是守内行外，静功时以旁观者的视角观察自身真气，动功时以身体感悟外界道理，最终二者相合，以得道果。
另外伏生所传授的五行论，则认为天地万物均备五行之属，化于五运之行，修士应当善察自身五行五运，化五行之气而为真，讲求的是将五行运化加以壮大真气，最后真气充盈全身，羽化而登仙。
除去这些。
阴阳家道统认为真气分阴阳表里，有龙虎之交、坎离之媾。
墨家认为真气就是人与天地间其他存在的根本区别，真气即诸气之灵长，深求真气之理，便可“一生万物”。
等等等等，诸如此类。
因为各家对真气的看法不同，在感应境界之后的修行，也逐渐开始变得大相径庭。
陈仲静观真气，不知不觉中，那模模糊糊的骷髅像便消失不见。
但陈仲就如不曾理会它的出现一样，此时甚至不知道它的消失。
因为陈仲沉浸在了真气自身的变化当中。
可还记得，陈仲突破感应之后，得以凭借望气术，观看到诸气抟炼的过程？
此时此刻，陈仲便似是观看到了真气的类似过程，不同的是，真气并非由其它什么“炁”所抟炼而成，它不知所从来，极其纯粹，就那么无凭无据，出现在那里，同时也并非静态，而是有着自己的种种化变。
恍惚间，陈仲似是从真气的化变中，看到了一条宽阔通路。
这通路陌生又熟悉。
在引起了陈仲注意的那一刹那，却又消失不见。
陈仲有种莫名的感觉，这条“通路”，就是接下来的修行关键。
淯水南出岫山，途经武次郡城东之时，分为西流和东流。
其中东流一路南下，过新昌郡，在临蚕郡折向西去，最终在仙门郡南部注入迩海。
西流则穿过殷山山脉，开辟出“深峡斧开，援壁登天”的壮观景象。
近乎于直上直下的陡峭山崖，矗立在河流两岸，奔腾的淯水好似一条长长的白玉带。
水面上行船，仰头观望，只能看到山崖直插入云，犹如已经连接到了天外一般。
时不时的，有鹰隼猛禽出入云层，也能偶尔看到善于攀登的动物在崖壁上往来。
据传说，这壮观的景象，是上古之时，两位大修士相争斗时造成的。
但那场争斗并没有什么结果，因为争斗造成生民死亡，惹怒了真如妙有世界中的圣王伏羲氏，伏羲氏降下一道谕旨，两名大修士便即消失，连他们的名号以及过往事迹都一并泯灭。
于是后世之人，仅仅留下了一个关于他们的传说。
真如妙有，便是仙界的古称。
当今修士难以解读“真如妙有”到底是什么含义，于是这个称谓也很少有人再用。
“子正公，昨夜、我实在是失礼了！”
董志张看起来已经从哀痛情绪中恢复了平静。
他来到正在船头，一边观望山景，一边驾驭小舟的陈仲身边。
“子鸣乃是真性情，何来失礼一说？”
陈仲向身侧迈过一步，让出一些位置，使董志张可以与他并肩立在船头。
站在了这里，只见前方浊浪滔滔，小舟逆流而上，不时便有一些若隐若现的礁石，与小舟擦肩而过。
不对！
应该说，是小舟与礁石擦肩而过。
这艘船，是董志张在仙门郡，向太守孔蘩露临时借用的，就是一艘再普通不过的渔舟。
船尾有橹，船头有篙。
打渔的工具只留下了两支钓竿，一个鱼篓。
船上则唯有陈仲和董志张二人而已。
董志张回身去看，船尾的橹桨无人操纵，而那船头的长篙就在他身侧静静放着。
“这……”
董志张哪里还不明白，小船逆流而行，当是陈仲的能为！
“子正公，这是法术？”
董志张颇为羡慕。
他没有突破感应，根本修炼不成法术，即便勉强修行了几门障眼法护身，也不可能做到如陈仲这般，毫无烟火气地驾驭行船。
然而，陈仲自从成就感应，哪里有时间去修炼什么法术？
轻笑摇头。
“望气术耳。”
陈仲的望气术，在他的故交中可不是什么秘密，也有不少人想要向陈仲学习这手本领，可惜至今无人成功。
甚至，就连陈仲入静时“观辨诸气”的法门，大多数朋友也无法领悟。
倒是苏元明，在这方面应当算是悟性颇高。
董志张听到是望气术，不由得更加羡慕了，但同时也难以理解，怎么望气术还能用来驾船吗？
这种疑惑，对于不通望气之人，却是无法言讲，甚至于那陈仲自悟的飞剑之术、斩气之术、步虚之术等等，归根结底，都可算是望气术。
两人立在船头，闲谈片刻，董志张便拿起了长篙。
昨天夜里，他们出发，陈仲让董志张先行休息，毕竟情绪波荡过大，也是有损功行的。
如今董志张恢复了平静，便来替换陈仲。
陈仲也不推辞，他突破感应也有两日时间了，身体逐渐适应了新的状态，是时候可以尝试着修行下一步的法门。
感应之后，接下来的修行，在《剑术》称为元真内景。
也即是那副骷髅图。
而要开始这一次第的修行，第一步便是忘记骷髅图。
虽然《剑术》中，仅有一句“吾生也有涯而知也无涯”。
但修行法门从来都是一以贯之的，不存在前面用过了，后面就没用了的情况。
感应之前的心斋、婴宁和坐忘三关，是基础，同时也是从始至终都要保持、运用的。
骷髅图做为外部带来的“认知”，则必定与陈仲自身有所不合。
死板按照骷髅图去修炼自身，修不成还则罢了，真要修成了，只怕陈仲也就不再是陈仲了。
陈仲随意选了个舒服的姿势，抱着钧平剑坐下。
定静中，只见自身诸气升腾，逐渐将那一方静谧的世界填充。
而此中，则恍恍惚惚多出了一具陌生的骷髅骸骨，也如陈仲自身的坐姿一般。
陈仲并没有理会，只是如以往修行一般，寻得自身那一缕真气，坐守静观。
关于真气，各家各派均有不同说法、不同观点。
根据各家自己的认识，也分别发展出了诸多修行法门，比如儒家就是在培养出胸中一口浩然之气后，以浩然之气染化真气，最终追求的是“浩然气纯”，以及浩然之气的宏大。
陈仲所修行的道家法门，则认为真气是人身诸气之真，真即是道，道可外求，亦需内求，修法便是守内行外，静功时以旁观者的视角观察自身真气，动功时以身体感悟外界道理，最终二者相合，以得道果。
另外伏生所传授的五行论，则认为天地万物均备五行之属，化于五运之行，修士应当善察自身五行五运，化五行之气而为真，讲求的是将五行运化加以壮大真气，最后真气充盈全身，羽化而登仙。
除去这些。
阴阳家道统认为真气分阴阳表里，有龙虎之交、坎离之媾。
墨家认为真气就是人与天地间其他存在的根本区别，真气即诸气之灵长，深求真气之理，便可“一生万物”。
等等等等，诸如此类。
因为各家对真气的看法不同，在感应境界之后的修行，也逐渐开始变得大相径庭。
陈仲静观真气，不知不觉中，那模模糊糊的骷髅像便消失不见。
但陈仲就如不曾理会它的出现一样，此时甚至不知道它的消失。
因为陈仲沉浸在了真气自身的变化当中。
可还记得，陈仲突破感应之后，得以凭借望气术，观看到诸气抟炼的过程？
此时此刻，陈仲便似是观看到了真气的类似过程，不同的是，真气并非由其它什么“炁”所抟炼而成，它不知所从来，极其纯粹，就那么无凭无据，出现在那里，同时也并非静态，而是有着自己的种种化变。
恍惚间，陈仲似是从真气的化变中，看到了一条宽阔通路。
这通路陌生又熟悉。
在引起了陈仲注意的那一刹那，却又消失不见。
陈仲有种莫名的感觉，这条“通路”，就是接下来的修行关键。