第三十二章 逢故友茅庐一言志（2）
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且不提那太守孔蘩露又遭“名士”羞辱，如何愤恨。
单说陈仲三人，回到朝庙对面的茅草屋中。
董志张解下腰间玉佩，赠与苏元明做个见面礼。
陈仲令苏元明道谢之后，打发他自去院中练习棍法。
“子正公，蓬莱君桓志将在新昌召集论道法会，我蓬莱道洲诸多高修名士，都将与会，我此来便是邀你同往！”
董志张与陈仲坐下之后，迫不及待说起了来意。
“我原本想着，公与我皆未破境，或许法会上能有所得，却没想到，子正公已是得了天命，可喜可贺呀！”
陈仲也自唏嘘。
道出自己回乡的本意，谁料原本自忖道业将终之时，却能有如此缘法。
董志张听了此中种种，也是感慨万千。
他可谓是感同身受了。
陈仲从青壮年时，便受困关碍，几十年苦苦琢磨，一直到身体衰朽，明显感受到力不从心，最后不得不选择向命运妥协，打算寻一名传人，将自己求道不得的遗憾，寄托在后人身上。
这段经历中，最最不堪令人回味的，便是心态的变化，从一往无前到无可奈何。
若是旁人，陈仲不可能与之细说，甚至提都不会提。
但董志张不同，他就算比陈仲小了三十岁，如今也五十开外的年纪了，再继续蹉跎下去，十年时间转眼即逝，他又没有陈仲锁精禁漏的功果，一身修为只会更快、更早散去，故而此间种种滋味，他都已经深有体会。
“不足道，当真不足道！”
董志张慨叹连连，既是自怜，也是替陈仲高兴。
“不过，子正公此番动念，收得佳徒，也可谓桑榆之得！”
院子里，苏元明耍棍，早就不知不觉入得了定静。
定静，不是非要坐在那里一动不动才能寻得的。
似苏元明舞棍，心无旁骛，最终自然得静，在修行中便属于动功。
对于绝大多数修士而言，动功难成、静功易得。
董志张看出了苏元明轻松得静，立时便知晓，这壮硕少年果然不凡，怪不得能入陈仲之眼。
陈仲听了，却是摆手笑道：“子鸣你走眼了，我这徒儿虽则能得动功，于静功上却是苦手，若说可观之处，也就是他葆有赤子之心，待母至孝。”
董志张难以置信。
世上还有难的会，简单的反而不行的？
片刻后，苏元明一套棍法耍完，自然而然出了定静，看时间尚早，未到晚课的时候，便向陈仲禀告一声，说回家取些猎物，顺便请那李大叔过来，商量建造事宜。
陈仲让他去了，草庐这边只有蔬菜，原本是陈仲气血衰朽，为了给身体减轻负担，不再吃肉，如今突破感应，便无需顾忌许多，正要肉食招待客人。
陈仲心中暗道：“董子鸣为五行论所误，我且点他一点。”
感应这一关具体是怎么回事，陈仲固然不能说，但也不是什么都说不得。
“子鸣，以你之见，我辈修行当以何者为先？”
陈仲微一沉吟，首先发问。
这个问题，可以说是每一个修行之人，都会思考，也会在互相交流中谈论的问题。
而且，当两名修士交谈时，一方抛出了这个问题，往往就意味着，接下来将会是很正式的论道了。
董志张当即挺腰，跪坐姿态一丝不苟。
他很清楚，这是陈仲在突破了感应之后，主动向他传授经验与感悟！
这可是一位感应大修，面对面、一对一的传授！
多少修行人，做梦都想要得到这样的机会！
恭恭敬敬向陈仲肃拜行礼。
董志张方才认真回答道：“我以为，修行当以天命为先。《白虎通》有言太素始质，然后判清浊、对阴阳，天乃镇、地乃易，精乃曜布、物乃施生，人居其中，修五行之德运，曳天命而仰从，庶几可近道也哉！”
这是老生常谈了。
前汉时，上古修士伏生出世，飞升前，在炎州道伏华山九澧峰，讲授五行之道。
当时世人经过了近古的千年大乱，久已没有人能够修成仙道。
于是伏生传授的五行之道，一下子就获得了所有修士的极大重视。
几乎各家各派，都希望能够将自己传承的法门，与五行之道相融相合，从而得证仙果。
最终，经过两汉数百年的钻研，五行之道与儒家残留的原典被融合为《五行白虎通》，可说是当世集大成之作，被所有修士都寄予厚望。
《五行白虎通》从天地开辟之前，解释到了国家、个人的一切礼仪制度、生活准则，而且表面看起来确实可以自圆其说。
但时至今日，数百年过去，仍旧没有任何一名修士，凭借《五行白虎通》重开仙道。
可以说，当下哪怕是再相信五行论的修士，也开始对《五行白虎通》将信将疑了。
然而，《五行白虎通》毕竟是可以自圆其说的。
而其它的，质疑它的种种观点，则难免显得散乱不成体系。
哪怕是后汉时，大修士张德平以数算之法，明确得出——诸天星辰绕地而行，各种天象变化，都是因为星辰运行轨迹而有规律出现的，并非是因为天命与人世感应，向人们揭露祥瑞、灾厄的结论。
却也仍旧无法从根本上，彻底推倒《五行白虎通》。
说白了，就是直到现在，也没有出现一种公认的，可以替代《五行白虎通》的修行法门。
所以，哪怕再有怀疑，董志张这些修士，在论道时，往往也仍旧以《五行白虎通》做为自己的观点基础。
陈仲当然也没有能力拿出一套完整的法门，来替代《五行白虎通》。
故而，并不与董志张争执。
“天命或在，然我辈之于天地，亦不贵于草芥、不贱于尘埃，止一刍狗耳。故曰，天命于我非可制、顺者也。”
陈仲不疾不徐，娓娓而言。
“我尝游于长州道，与嵇叔夜访竹，闻‘人无志，非人也’之论，深以为然，人之为人而非草木者，岂非有无志气之别也欤？人而有志，乃知聆大音、修细行、求天道，故曰，修行之先，或在立志。”
董志张显然没想到陈仲论道，不讲天地由来这些事关根本的大道理，居然一下子收缩到了“立志”这样的个人小事上来。
立志。
凡是秉承儒家学问的士人，谁不是在启蒙的时候，就被教导要立志了呢？
陈仲的说法，简直比老调重弹还要老。
但是，陈仲做为突破了感应的大修士，特意郑重其事地讲“立志”。
其中没有深意？
真要这么想，董志张就是个傻子！
且不提那太守孔蘩露又遭“名士”羞辱，如何愤恨。
单说陈仲三人，回到朝庙对面的茅草屋中。
董志张解下腰间玉佩，赠与苏元明做个见面礼。
陈仲令苏元明道谢之后，打发他自去院中练习棍法。
“子正公，蓬莱君桓志将在新昌召集论道法会，我蓬莱道洲诸多高修名士，都将与会，我此来便是邀你同往！”
董志张与陈仲坐下之后，迫不及待说起了来意。
“我原本想着，公与我皆未破境，或许法会上能有所得，却没想到，子正公已是得了天命，可喜可贺呀！”
陈仲也自唏嘘。
道出自己回乡的本意，谁料原本自忖道业将终之时，却能有如此缘法。
董志张听了此中种种，也是感慨万千。
他可谓是感同身受了。
陈仲从青壮年时，便受困关碍，几十年苦苦琢磨，一直到身体衰朽，明显感受到力不从心，最后不得不选择向命运妥协，打算寻一名传人，将自己求道不得的遗憾，寄托在后人身上。
这段经历中，最最不堪令人回味的，便是心态的变化，从一往无前到无可奈何。
若是旁人，陈仲不可能与之细说，甚至提都不会提。
但董志张不同，他就算比陈仲小了三十岁，如今也五十开外的年纪了，再继续蹉跎下去，十年时间转眼即逝，他又没有陈仲锁精禁漏的功果，一身修为只会更快、更早散去，故而此间种种滋味，他都已经深有体会。
“不足道，当真不足道！”
董志张慨叹连连，既是自怜，也是替陈仲高兴。
“不过，子正公此番动念，收得佳徒，也可谓桑榆之得！”
院子里，苏元明耍棍，早就不知不觉入得了定静。
定静，不是非要坐在那里一动不动才能寻得的。
似苏元明舞棍，心无旁骛，最终自然得静，在修行中便属于动功。
对于绝大多数修士而言，动功难成、静功易得。
董志张看出了苏元明轻松得静，立时便知晓，这壮硕少年果然不凡，怪不得能入陈仲之眼。
陈仲听了，却是摆手笑道：“子鸣你走眼了，我这徒儿虽则能得动功，于静功上却是苦手，若说可观之处，也就是他葆有赤子之心，待母至孝。”
董志张难以置信。
世上还有难的会，简单的反而不行的？
片刻后，苏元明一套棍法耍完，自然而然出了定静，看时间尚早，未到晚课的时候，便向陈仲禀告一声，说回家取些猎物，顺便请那李大叔过来，商量建造事宜。
陈仲让他去了，草庐这边只有蔬菜，原本是陈仲气血衰朽，为了给身体减轻负担，不再吃肉，如今突破感应，便无需顾忌许多，正要肉食招待客人。
陈仲心中暗道：“董子鸣为五行论所误，我且点他一点。”
感应这一关具体是怎么回事，陈仲固然不能说，但也不是什么都说不得。
“子鸣，以你之见，我辈修行当以何者为先？”
陈仲微一沉吟，首先发问。
这个问题，可以说是每一个修行之人，都会思考，也会在互相交流中谈论的问题。
而且，当两名修士交谈时，一方抛出了这个问题，往往就意味着，接下来将会是很正式的论道了。
董志张当即挺腰，跪坐姿态一丝不苟。
他很清楚，这是陈仲在突破了感应之后，主动向他传授经验与感悟！
这可是一位感应大修，面对面、一对一的传授！
多少修行人，做梦都想要得到这样的机会！
恭恭敬敬向陈仲肃拜行礼。
董志张方才认真回答道：“我以为，修行当以天命为先。《白虎通》有言太素始质，然后判清浊、对阴阳，天乃镇、地乃易，精乃曜布、物乃施生，人居其中，修五行之德运，曳天命而仰从，庶几可近道也哉！”
这是老生常谈了。
前汉时，上古修士伏生出世，飞升前，在炎州道伏华山九澧峰，讲授五行之道。
当时世人经过了近古的千年大乱，久已没有人能够修成仙道。
于是伏生传授的五行之道，一下子就获得了所有修士的极大重视。
几乎各家各派，都希望能够将自己传承的法门，与五行之道相融相合，从而得证仙果。
最终，经过两汉数百年的钻研，五行之道与儒家残留的原典被融合为《五行白虎通》，可说是当世集大成之作，被所有修士都寄予厚望。
《五行白虎通》从天地开辟之前，解释到了国家、个人的一切礼仪制度、生活准则，而且表面看起来确实可以自圆其说。
但时至今日，数百年过去，仍旧没有任何一名修士，凭借《五行白虎通》重开仙道。
可以说，当下哪怕是再相信五行论的修士，也开始对《五行白虎通》将信将疑了。
然而，《五行白虎通》毕竟是可以自圆其说的。
而其它的，质疑它的种种观点，则难免显得散乱不成体系。
哪怕是后汉时，大修士张德平以数算之法，明确得出——诸天星辰绕地而行，各种天象变化，都是因为星辰运行轨迹而有规律出现的，并非是因为天命与人世感应，向人们揭露祥瑞、灾厄的结论。
却也仍旧无法从根本上，彻底推倒《五行白虎通》。
说白了，就是直到现在，也没有出现一种公认的，可以替代《五行白虎通》的修行法门。
所以，哪怕再有怀疑，董志张这些修士，在论道时，往往也仍旧以《五行白虎通》做为自己的观点基础。
陈仲当然也没有能力拿出一套完整的法门，来替代《五行白虎通》。
故而，并不与董志张争执。
“天命或在，然我辈之于天地，亦不贵于草芥、不贱于尘埃，止一刍狗耳。故曰，天命于我非可制、顺者也。”
陈仲不疾不徐，娓娓而言。
“我尝游于长州道，与嵇叔夜访竹，闻‘人无志，非人也’之论，深以为然，人之为人而非草木者，岂非有无志气之别也欤？人而有志，乃知聆大音、修细行、求天道，故曰，修行之先，或在立志。”
董志张显然没想到陈仲论道，不讲天地由来这些事关根本的大道理，居然一下子收缩到了“立志”这样的个人小事上来。
立志。
凡是秉承儒家学问的士人，谁不是在启蒙的时候，就被教导要立志了呢？
陈仲的说法，简直比老调重弹还要老。
但是，陈仲做为突破了感应的大修士，特意郑重其事地讲“立志”。
其中没有深意？
真要这么想，董志张就是个傻子！