第336章此情此景
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杨牧之继续说道：“关于秦王照骨镜，这当中还有一个传说，在秦始皇在位之时南巡，途中见到有人在海边打捞到一具浮尸，这具男尸是个老者，身材高大异于常人，容貌不俗，髯长过胸，肌肤白润，肉坚如铁，穿着上古之王者衣冠，漂浮在海里也不知有多久了，更不知其来历死因，但看起来依然面色如生，没有什么被海水长期浸泡的迹象，一阵海风吹来，古尸须眉悉皆飞动，和活人一般无二，秦始皇以为这古尸是海中仙人的遗蜕，应当祭祀供奉起来，以求仙人赐不死药，但其他人则持相反的看法，秦始皇向来迷信修仙炼丹之说，他手下有许多方士，方士们都认为这是古之僵尸，乃妖物所化，一定是从南海的海眼里浮出来的，见之已属不祥，谈何祭拜求药。
然后又说了这件事在什么什么时候曾出现过，象征着什么什么样的预兆，应该如何如何处理才是妥善之道，在秦代做方士混饭吃并不容易，古代人大多都比较朴实，稍微能言会道，即被视为有才辩之能，想做皇上的顾问首要本领就是能侃，把死的都能给侃活了。
秦始皇本不是耳根子软的人，但架不住这帮人说得跟真的似的，加上他对这些玄而又玄的事情深信不疑，担心海眼中浮出僵尸会有亡国之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有穴地藏纳，于是命三万刑徒凿穿一座荒山埋尸，铸了一尊铜兽压在僵尸上镇山，并请出秦王八镜中的”秦王照骨镜“嵌于兽头。
最后封山而归，秦汉时期，世人普遍认为铜镜可以镇压僵尸，因为当时的人对着镜子是要”正容“，看看自己的表情是否庄重严肃，衣服帽子是不是穿戴得整齐，要是穿戴歪斜了。就要赶紧正过来，所以铜镜是”
正“的代表，一正能压百邪，另外镜也代表”阳“，是白天的象征，是对”阴“的震慑之力，秦王扫六合以定天下，在此过程中得到了不少六国秘器，其中有八面古镜，这里面包括法家祖师铜镜，还有就是秦王照骨镜，传说这面铜镜能照视人身骨骼脉络，是一件世间罕有的无价之宝，秦始皇就将这面照骨镜连同那海中古尸，一起埋进了山里，秦始皇回到咸阳后不久便驾崩，至于那秦王照骨镜埋在何方，就成了一个千古之迷，它的下落再也没有人知道了，物换星移，直到北宋末年，有人在山上采药，忽见空中有五龙围着一座山丘相斗。
最后五龙皆死，龙尸从天而坠，然而龙坠处并无死龙，只有地面裂开一条大沟，采药人惊慌之余，把这件事情告诉了附近的村民，众人争相赶来观看。
只见沟中有一巨物蠕动欲出，众皆惊，以为有山鬼为害，于是纵火焚烧，火后从沟中获一铜造巨兽，牛首龟身，头上有牛角，身体是龟壳，并有七尾，尾端系骷髅头无算，形态丑恶，上丰而下杀，兽头上顶着一面造型古朴的铜镜，有人就将其献给了当时在位的天子宋徽宗，有见闻广博的大臣进言给徽宗皇帝，称这面古镜乃先秦之物，正是史书所载的秦王照骨镜，此物为秦代镇妖之器，年久妖氛难除，不宜留在禁中，应该物归原处，按礼制重新掩埋归复原状，可宋徽宗对此镜视若至宝，不肯割舍，一直留在身边赏玩，不久之后，金兵铁骑南下灭了北宋，俘虏了宋室二帝，秦王照骨镜再次下落不明，秦始皇南寻在海边遇古尸这件事，本就是野史传说，未必能够当真。
但秦王照骨镜在史书上却有明确的记载，后世的学者们认为这面照骨镜，很可能不是铜镜，而是一种非常特殊的物质，能够透视人体，如果真是那样的话，某些科技史都将被改写，就如同汉书中提到的一些汉代皇家秘器，其中有些东西。
甚至有可能是人类最早发现的放射性物质，如果现在能找到实物，足可以震惊整个世界，可惜这件东西就和众多的中国古代珍宝一样。
没人知道其下落去向，既然没有实物，也只能让后人凭着古籍中的几行墨迹神驰想象，感慨回味之余，留下许多的遗憾和叹息。”
“怎么我越听越感觉玄幻了啊。”许悦乐笑道“老公，那秦王八镜又是什么啊？”表明上许悦乐的口气轻松，实际内心却是越来越惊讶了。
“秦王八镜指的是伏羲鉴妖镜，禹皇定海镜，神农辟疫镜，秦王照骨镜，鸿蒙三世镜，轩辕磨镜石，盘古开天镜，混沌归元镜。”杨牧之说道，以前他在网上寻找过这些资料。
本来打算等以后有时间了，好好的去研究一下，看能不能在里面发现什么，没有想到在这个案件上面就接触到了。
实在是他没有预料到的事情，这时候，赵莲娜突然想到了什么，口中说道：“如果说这些传说是真的，那么他们究竟是出于什么目的要寻找这些呢？
上古的这些神话传说也好，野史记载也好，如果换一个角度去看，我们可以理解成外星文明在地球的活动，按照我的分析，如果说他们寻找这些，弄不好是想寻找这些内含的秘密，以提升自己的科技来征服世界。
毕竟徐福乃是鬼谷子的徒弟，鬼谷子又历史上极富神秘色彩的传奇人物，而且既然秦始皇派徐福出征日本，那么肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知道很多内幕。”
“这倒是有可能的。毕竟所谓的神话传说，也没有实际的验证，谁也不清楚在当时的年代到底发生了什么事情，娜娜说的很有道理，先前在梦境里面我看资料的时候，我就是这样想的，这十二铜人和秦王照骨镜或许就是外星文明的产物，他们想到得到这两样东西，就是为了得到外星文明的科技。”
杨牧之说道“想不到一件贪污反黑案件，牵涉得越来越广了，真不知道继续调查下去，还会遇到什么事情。”
杨牧之说完之后，顿了顿继续说道：“对了，你们留意资料最好提到的南海之眼吗？”“留意到了，这南海之眼又是什么东西啊？”
许悦乐接口问道，感觉事情越分析下去，越是迷茫了，当了警察几年，从来还没有遇到过这个奇怪的案件，一件复杂的反黑贪污案件背后，居然牵涉到上古时期的一些奇怪事情，这对于许悦乐来说，惊讶是可想而知的。
不过秘密终究会有被发现的一天，越是复杂，那么越要全力以赴，她相信，经过大家的努力，事情一定会有水落石出的一天。
在许悦乐问完之后，杨牧之开口回答道：“海眼即归墟，传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满，西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，山海经大荒东经记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征性的名字归墟，根据神话的说法，世界上宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里，但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方。
这一鲜明对比，实在令人惊异，它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，山海经提到归墟是少昊之国。
而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，他有金神的成分，但以海神为主，特别是在仙话化的神话中，晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金神）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊，金神位于西方。
而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露，在神话地名上，这些二重性同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，说文解字释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。
但墟还有大壑（即大山谷）的含义（见康熙字典）这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的列子汤问篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道，根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了。
它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。
珠（王干）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的洞天福地，这里所有的居民皆是圣仙之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底，他们飘浮在汪洋之上，常随波潮上下往返，这种状态与我们的地球在太空中的处境出奇地契合，这是否在海市蜃楼的一般含义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表象的灵性直觉，据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的神山流移到西极，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鸟身的北海之神禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山，它们受命六万年轮换一次，此情此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨眼的神话相参证，可暗示神山即大地的原始观念，负山，实为负地。
杨牧之继续说道：“关于秦王照骨镜，这当中还有一个传说，在秦始皇在位之时南巡，途中见到有人在海边打捞到一具浮尸，这具男尸是个老者，身材高大异于常人，容貌不俗，髯长过胸，肌肤白润，肉坚如铁，穿着上古之王者衣冠，漂浮在海里也不知有多久了，更不知其来历死因，但看起来依然面色如生，没有什么被海水长期浸泡的迹象，一阵海风吹来，古尸须眉悉皆飞动，和活人一般无二，秦始皇以为这古尸是海中仙人的遗蜕，应当祭祀供奉起来，以求仙人赐不死药，但其他人则持相反的看法，秦始皇向来迷信修仙炼丹之说，他手下有许多方士，方士们都认为这是古之僵尸，乃妖物所化，一定是从南海的海眼里浮出来的，见之已属不祥，谈何祭拜求药。
然后又说了这件事在什么什么时候曾出现过，象征着什么什么样的预兆，应该如何如何处理才是妥善之道，在秦代做方士混饭吃并不容易，古代人大多都比较朴实，稍微能言会道，即被视为有才辩之能，想做皇上的顾问首要本领就是能侃，把死的都能给侃活了。
秦始皇本不是耳根子软的人，但架不住这帮人说得跟真的似的，加上他对这些玄而又玄的事情深信不疑，担心海眼中浮出僵尸会有亡国之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有穴地藏纳，于是命三万刑徒凿穿一座荒山埋尸，铸了一尊铜兽压在僵尸上镇山，并请出秦王八镜中的”秦王照骨镜“嵌于兽头。
最后封山而归，秦汉时期，世人普遍认为铜镜可以镇压僵尸，因为当时的人对着镜子是要”正容“，看看自己的表情是否庄重严肃，衣服帽子是不是穿戴得整齐，要是穿戴歪斜了。就要赶紧正过来，所以铜镜是”
正“的代表，一正能压百邪，另外镜也代表”阳“，是白天的象征，是对”阴“的震慑之力，秦王扫六合以定天下，在此过程中得到了不少六国秘器，其中有八面古镜，这里面包括法家祖师铜镜，还有就是秦王照骨镜，传说这面铜镜能照视人身骨骼脉络，是一件世间罕有的无价之宝，秦始皇就将这面照骨镜连同那海中古尸，一起埋进了山里，秦始皇回到咸阳后不久便驾崩，至于那秦王照骨镜埋在何方，就成了一个千古之迷，它的下落再也没有人知道了，物换星移，直到北宋末年，有人在山上采药，忽见空中有五龙围着一座山丘相斗。
最后五龙皆死，龙尸从天而坠，然而龙坠处并无死龙，只有地面裂开一条大沟，采药人惊慌之余，把这件事情告诉了附近的村民，众人争相赶来观看。
只见沟中有一巨物蠕动欲出，众皆惊，以为有山鬼为害，于是纵火焚烧，火后从沟中获一铜造巨兽，牛首龟身，头上有牛角，身体是龟壳，并有七尾，尾端系骷髅头无算，形态丑恶，上丰而下杀，兽头上顶着一面造型古朴的铜镜，有人就将其献给了当时在位的天子宋徽宗，有见闻广博的大臣进言给徽宗皇帝，称这面古镜乃先秦之物，正是史书所载的秦王照骨镜，此物为秦代镇妖之器，年久妖氛难除，不宜留在禁中，应该物归原处，按礼制重新掩埋归复原状，可宋徽宗对此镜视若至宝，不肯割舍，一直留在身边赏玩，不久之后，金兵铁骑南下灭了北宋，俘虏了宋室二帝，秦王照骨镜再次下落不明，秦始皇南寻在海边遇古尸这件事，本就是野史传说，未必能够当真。
但秦王照骨镜在史书上却有明确的记载，后世的学者们认为这面照骨镜，很可能不是铜镜，而是一种非常特殊的物质，能够透视人体，如果真是那样的话，某些科技史都将被改写，就如同汉书中提到的一些汉代皇家秘器，其中有些东西。
甚至有可能是人类最早发现的放射性物质，如果现在能找到实物，足可以震惊整个世界，可惜这件东西就和众多的中国古代珍宝一样。
没人知道其下落去向，既然没有实物，也只能让后人凭着古籍中的几行墨迹神驰想象，感慨回味之余，留下许多的遗憾和叹息。”
“怎么我越听越感觉玄幻了啊。”许悦乐笑道“老公，那秦王八镜又是什么啊？”表明上许悦乐的口气轻松，实际内心却是越来越惊讶了。
“秦王八镜指的是伏羲鉴妖镜，禹皇定海镜，神农辟疫镜，秦王照骨镜，鸿蒙三世镜，轩辕磨镜石，盘古开天镜，混沌归元镜。”杨牧之说道，以前他在网上寻找过这些资料。
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实在是他没有预料到的事情，这时候，赵莲娜突然想到了什么，口中说道：“如果说这些传说是真的，那么他们究竟是出于什么目的要寻找这些呢？
上古的这些神话传说也好，野史记载也好，如果换一个角度去看，我们可以理解成外星文明在地球的活动，按照我的分析，如果说他们寻找这些，弄不好是想寻找这些内含的秘密，以提升自己的科技来征服世界。
毕竟徐福乃是鬼谷子的徒弟，鬼谷子又历史上极富神秘色彩的传奇人物，而且既然秦始皇派徐福出征日本，那么肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知道很多内幕。”
“这倒是有可能的。毕竟所谓的神话传说，也没有实际的验证，谁也不清楚在当时的年代到底发生了什么事情，娜娜说的很有道理，先前在梦境里面我看资料的时候，我就是这样想的，这十二铜人和秦王照骨镜或许就是外星文明的产物，他们想到得到这两样东西，就是为了得到外星文明的科技。”
杨牧之说道“想不到一件贪污反黑案件，牵涉得越来越广了，真不知道继续调查下去，还会遇到什么事情。”
杨牧之说完之后，顿了顿继续说道：“对了，你们留意资料最好提到的南海之眼吗？”“留意到了，这南海之眼又是什么东西啊？”
许悦乐接口问道，感觉事情越分析下去，越是迷茫了，当了警察几年，从来还没有遇到过这个奇怪的案件，一件复杂的反黑贪污案件背后，居然牵涉到上古时期的一些奇怪事情，这对于许悦乐来说，惊讶是可想而知的。
不过秘密终究会有被发现的一天，越是复杂，那么越要全力以赴，她相信，经过大家的努力，事情一定会有水落石出的一天。
在许悦乐问完之后，杨牧之开口回答道：“海眼即归墟，传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满，西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，山海经大荒东经记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征性的名字归墟，根据神话的说法，世界上宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里，但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方。
这一鲜明对比，实在令人惊异，它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，山海经提到归墟是少昊之国。
而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，他有金神的成分，但以海神为主，特别是在仙话化的神话中，晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金神）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊，金神位于西方。
而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露，在神话地名上，这些二重性同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，说文解字释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。
但墟还有大壑（即大山谷）的含义（见康熙字典）这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的列子汤问篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道，根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了。
它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。
珠（王干）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的洞天福地，这里所有的居民皆是圣仙之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底，他们飘浮在汪洋之上，常随波潮上下往返，这种状态与我们的地球在太空中的处境出奇地契合，这是否在海市蜃楼的一般含义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表象的灵性直觉，据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的神山流移到西极，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鸟身的北海之神禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山，它们受命六万年轮换一次，此情此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨眼的神话相参证，可暗示神山即大地的原始观念，负山，实为负地。