第222章 民俗文化的金字招牌
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今年的国庆节，和平乡要组织文艺表演。要求每个村组织一个节目参加比赛。将从中选拔出优秀节目，代表全乡，参加市里组织的文艺演出。
大荒山旅游资源中，最重要的元素之一，就是原生态的民俗文化。民俗文化，在传承必须要有总结、提炼和创新。我让肖朝敏负责，与马二爷他们一道，把茅草坪村的歌舞好好加工提炼，推出精品，形成特色，参加乡里的比赛，争取参加市里面的比赛。
肖朝敏和马二爷、吴友德他们几经商量，形成了初步的方案：组建一个40人的歌舞队，20男20女，老中青结合；统一服装，把几种最有代表性的蹢脚舞的样式和跳法有机结合起来，把山歌融合进蹢脚舞中，边唱边跳。
每周星期六下午6点，歌舞队就在村委的民俗文化坝子中排练。40人的歌舞队，在黄才发和李老三的笛子指挥下，跳起了热烈欢快的蹢脚舞。
刘美也跟我们一起，站在场边，观看歌舞队排练。我对刘美说：“大荒山要有一个能代表民俗文化特点的元素符号。别人一看到蹢脚舞，一听到山歌的旋律，就能想起大荒山来。”
刘美说：“你们这支舞蹈队好好训练，争取一炮而红。”
我说：“还得借助你们的平台，好好宣传宣传。”
刘美说：“宣传肯定是没有问题，我们包装的马二爷、吴支德、黄才发、李老三他们四个，已经有了一定的知名度。上次祭龙节，就有游客主动要求和他们合影留念。你们这个舞蹈排练好后，我们跟踪宣传，助你们一臂之力。”
我说：“网络宣传方面的事，你多指教一下肖朝敏。”
刘美说：“歌舞队得统一服装，不然视觉效果不好。”
我说：“统一服装的事我们都商量好了，色调以青、蓝、白、黑、红五色为主，男的包帕子，女的戴头巾。样衣出来后再请你提意见。”
刘美说：“以后，这支歌舞队要长期保存，有重要活动，可以派上用场。有大型旅游团到来，可以为他们表演。”
我说：“是的，我们在选人作了充分考虑的。歌舞队的40个人，不但人人会跳蹢脚舞，而且人人会唱山歌。还有十来个会吹笛子、唢呐、长号等乐器。我都让黄才发和李老三当好师傅，多教一些吹笛子、唢呐、长号等乐器的徒弟出来。”
刘美说：“我觉得还要把跳蹢脚舞、唱山歌，作为一项工作来抓，形成浓厚的氛围，实现全村家家会唱会跳，人人会唱会跳。”
刘美说：“还有，上次祭龙节，你们搞的长号队，就是两排人，朝天吹长号，画面感、仪式感很强，抖音上点赞和留言的观众比较多。这个节目你们也可以再开发一下。今后有重要的客人来，在门口摆起阵势，吹起长号，喝上拦门酒，就比较有意思了。”
我把肖朝敏和马二爷请过来，给他们说了组建长号队的意见，要求他们尽快落实。
我忽然想起一件事来，我对刘美说：“现在有现成的老师，旅游开发公司招的十个工作人员，这次可以要求他们过来，跟歌舞队一并排练和学习。到时马家大院开经营业，就能随时随地给客人唱上几曲了。”
刘美就让张玉凤通知相关人员，跟随歌舞队一并排练。
山歌其实就是原始民歌，是在人民的生产生活中孕育和发展起来的，它反人民最真实的思想内容和生产活动状况。大荒山人民的生产劳动、社会生活、精神信仰、欲望情感，成为山歌产生和创作的土壤。大荒山山歌节奏自由、歌腔舒展、旋律优美。
老丁说：“八十年代有个叫张帝的歌手，现编歌词，即兴演唱，当时很受欢迎。电影《刘三姐》里对山歌，也是即兴演唱。”
我说：“山歌旋律很重要，但歌词也很重要。我们要向云南山歌学习，让歌词接地气，更贴近生活，形成一批经典山歌。像《沂蒙山小调》《放马山歌》《小河趟水》《泸沽湖情歌》等。”
刘美说：“我也不赞成即兴编词。可以先把在大荒山比较流行，群众认可度高的山歌记录和固定下来。先把这类山歌唱响。再结合生产生活实际，整理创作一些山歌。”
肖朝敏说：“我认真学习和研究过，从体裁特征而言，有劳动山歌，如：砍柴歌、打麦歌、插秧歌、打奶歌、打墙歌等。有叙事山歌、赞歌、情歌。还有礼仪山歌，如：新房歌、迎宾歌、敬酒歌、宴歌等。从表现方法上，大荒山山歌大量采用比兴手法，也有部份夸张、重叠、谐音等手法。语言丰富，多用双关语，语句接近口语即编即唱，通俗易懂。有的则多用谚语、歇后语表达深层次含意。有的山歌配有舞蹈动作和简单乐器，适合集体娱乐。”
我说：“我的意思是，你们要认真总结。就劳动山歌、叙事山歌、赞歌、情歌、礼仪山歌，每个类型收集整理10首出来。这就有50多首了，大家先把最悦耳动听的这几十首唱会、唱熟，唱出感情来。太多太杂了，咱们记不住，游客更记不住。”
马二爷说：“大荒山的山歌，形式多样，有独自一人赞颂事物，抒发情感的。有三五结伴吆喝的，有二人互吐真情表达爱意的。有二三十人成群唱的，也有四五十人至上百人集体舞蹈对唱的。以前，最受欢迎的就是对唱山歌。有男女对唱的，有家族间对唱的。有组与组之间对唱的，有村与村之间对唱的。那时候，各路山歌高手都使出浑身解数为自己的同伴争得荣誉。在特定的环境条件下，山歌能力的强弱直接代表文化素质修养程度，因此大家都非常看重对山歌的结果。”
吴友德说：“我们大荒山山歌的基本特征是集体创作、口头传承，口头流传并在流传过程中不断经过集体的加工完善，用以表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是民俗文化中一个重要组成部分。大荒山山歌历史悠久，内容纷繁多样，表现力较强，是最受人们欢迎的娱乐形式，在社会生活中无处不有歌声，成为人民群众最喜爱的精神食粮。”
我说：“我们现在要做的，是要把大荒山山歌发扬光大，让大荒山山歌吸引游客，引起游客思想和感情共鸣，为我们大荒山创造社会效益和经济效益。”
马二爷说：“好的，李书记，我们就把现有的山歌歌词整理记录下来，争取一个星期组织两次培训，教大家把蹢脚舞跳好，把山歌唱好。”
今年的国庆节，和平乡要组织文艺表演。要求每个村组织一个节目参加比赛。将从中选拔出优秀节目，代表全乡，参加市里组织的文艺演出。
大荒山旅游资源中，最重要的元素之一，就是原生态的民俗文化。民俗文化，在传承必须要有总结、提炼和创新。我让肖朝敏负责，与马二爷他们一道，把茅草坪村的歌舞好好加工提炼，推出精品，形成特色，参加乡里的比赛，争取参加市里面的比赛。
肖朝敏和马二爷、吴友德他们几经商量，形成了初步的方案：组建一个40人的歌舞队，20男20女，老中青结合；统一服装，把几种最有代表性的蹢脚舞的样式和跳法有机结合起来，把山歌融合进蹢脚舞中，边唱边跳。
每周星期六下午6点，歌舞队就在村委的民俗文化坝子中排练。40人的歌舞队，在黄才发和李老三的笛子指挥下，跳起了热烈欢快的蹢脚舞。
刘美也跟我们一起，站在场边，观看歌舞队排练。我对刘美说：“大荒山要有一个能代表民俗文化特点的元素符号。别人一看到蹢脚舞，一听到山歌的旋律，就能想起大荒山来。”
刘美说：“你们这支舞蹈队好好训练，争取一炮而红。”
我说：“还得借助你们的平台，好好宣传宣传。”
刘美说：“宣传肯定是没有问题，我们包装的马二爷、吴支德、黄才发、李老三他们四个，已经有了一定的知名度。上次祭龙节，就有游客主动要求和他们合影留念。你们这个舞蹈排练好后，我们跟踪宣传，助你们一臂之力。”
我说：“网络宣传方面的事，你多指教一下肖朝敏。”
刘美说：“歌舞队得统一服装，不然视觉效果不好。”
我说：“统一服装的事我们都商量好了，色调以青、蓝、白、黑、红五色为主，男的包帕子，女的戴头巾。样衣出来后再请你提意见。”
刘美说：“以后，这支歌舞队要长期保存，有重要活动，可以派上用场。有大型旅游团到来，可以为他们表演。”
我说：“是的，我们在选人作了充分考虑的。歌舞队的40个人，不但人人会跳蹢脚舞，而且人人会唱山歌。还有十来个会吹笛子、唢呐、长号等乐器。我都让黄才发和李老三当好师傅，多教一些吹笛子、唢呐、长号等乐器的徒弟出来。”
刘美说：“我觉得还要把跳蹢脚舞、唱山歌，作为一项工作来抓，形成浓厚的氛围，实现全村家家会唱会跳，人人会唱会跳。”
刘美说：“还有，上次祭龙节，你们搞的长号队，就是两排人，朝天吹长号，画面感、仪式感很强，抖音上点赞和留言的观众比较多。这个节目你们也可以再开发一下。今后有重要的客人来，在门口摆起阵势，吹起长号，喝上拦门酒，就比较有意思了。”
我把肖朝敏和马二爷请过来，给他们说了组建长号队的意见，要求他们尽快落实。
我忽然想起一件事来，我对刘美说：“现在有现成的老师，旅游开发公司招的十个工作人员，这次可以要求他们过来，跟歌舞队一并排练和学习。到时马家大院开经营业，就能随时随地给客人唱上几曲了。”
刘美就让张玉凤通知相关人员，跟随歌舞队一并排练。
山歌其实就是原始民歌，是在人民的生产生活中孕育和发展起来的，它反人民最真实的思想内容和生产活动状况。大荒山人民的生产劳动、社会生活、精神信仰、欲望情感，成为山歌产生和创作的土壤。大荒山山歌节奏自由、歌腔舒展、旋律优美。
老丁说：“八十年代有个叫张帝的歌手，现编歌词，即兴演唱，当时很受欢迎。电影《刘三姐》里对山歌，也是即兴演唱。”
我说：“山歌旋律很重要，但歌词也很重要。我们要向云南山歌学习，让歌词接地气，更贴近生活，形成一批经典山歌。像《沂蒙山小调》《放马山歌》《小河趟水》《泸沽湖情歌》等。”
刘美说：“我也不赞成即兴编词。可以先把在大荒山比较流行，群众认可度高的山歌记录和固定下来。先把这类山歌唱响。再结合生产生活实际，整理创作一些山歌。”
肖朝敏说：“我认真学习和研究过，从体裁特征而言，有劳动山歌，如：砍柴歌、打麦歌、插秧歌、打奶歌、打墙歌等。有叙事山歌、赞歌、情歌。还有礼仪山歌，如：新房歌、迎宾歌、敬酒歌、宴歌等。从表现方法上，大荒山山歌大量采用比兴手法，也有部份夸张、重叠、谐音等手法。语言丰富，多用双关语，语句接近口语即编即唱，通俗易懂。有的则多用谚语、歇后语表达深层次含意。有的山歌配有舞蹈动作和简单乐器，适合集体娱乐。”
我说：“我的意思是，你们要认真总结。就劳动山歌、叙事山歌、赞歌、情歌、礼仪山歌，每个类型收集整理10首出来。这就有50多首了，大家先把最悦耳动听的这几十首唱会、唱熟，唱出感情来。太多太杂了，咱们记不住，游客更记不住。”
马二爷说：“大荒山的山歌，形式多样，有独自一人赞颂事物，抒发情感的。有三五结伴吆喝的，有二人互吐真情表达爱意的。有二三十人成群唱的，也有四五十人至上百人集体舞蹈对唱的。以前，最受欢迎的就是对唱山歌。有男女对唱的，有家族间对唱的。有组与组之间对唱的，有村与村之间对唱的。那时候，各路山歌高手都使出浑身解数为自己的同伴争得荣誉。在特定的环境条件下，山歌能力的强弱直接代表文化素质修养程度，因此大家都非常看重对山歌的结果。”
吴友德说：“我们大荒山山歌的基本特征是集体创作、口头传承，口头流传并在流传过程中不断经过集体的加工完善，用以表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是民俗文化中一个重要组成部分。大荒山山歌历史悠久，内容纷繁多样，表现力较强，是最受人们欢迎的娱乐形式，在社会生活中无处不有歌声，成为人民群众最喜爱的精神食粮。”
我说：“我们现在要做的，是要把大荒山山歌发扬光大，让大荒山山歌吸引游客，引起游客思想和感情共鸣，为我们大荒山创造社会效益和经济效益。”
马二爷说：“好的，李书记，我们就把现有的山歌歌词整理记录下来，争取一个星期组织两次培训，教大家把蹢脚舞跳好，把山歌唱好。”