第055章:鬼玲珑
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“才子！神农氏族一脉的大才子啊。”姬晟说着也起身指着神行云说道。
“是个才子，之前被埋没了。”姜天枫也起身轻笑着说。“走吧，诸位，今天赶路也都累坏了，吃完洗洗好好睡一觉吧。”
众人都起身要往大门处走去，唯神行云一人掉尾。
“大才子？”姜虞慧用异样的眼光看着神行云说。
“嘿嘿……他们都太抬举了，对对子而已。”神行云都有点不好意思的说。
“哦？如此我也出个上阙，你对一下？”姜虞慧很有兴致的说。
“嗯……行！你出吧。”神行云本想拒绝，实在是墨水不足，怕在姜虞慧面前丢人，失了他一向来自认为的英俊才子形象，但却又不好拂了姜虞慧的好兴致，让她不悦，只好硬着头皮上了。
“这是我很喜欢的林徽因的一句诗：
是爱，是暖，是希望，你是人间四月天。”
神行云重复了两遍姜虞慧念到的诗，思索了一番道:
“是他，是他，就是他，少年英雄小哪吒。”
姜虞慧噗嗤一笑，掩嘴笑着跑走了。
神行云看着笑颜如桃花的姜虞慧，如痴如醉，呆立在原地半晌都没回过神来。
X市，凯勒精英双语学校。
壹号宿舍楼一层203室。陈意朵在小姨的帮忙下整理着自己的衣物往衣柜里放。小敏则呆坐在床铺上看着忙碌的帮自己整理衣物的妈妈。
宿舍外走廊里不知出了什么情况响起学生的惊呼声和怪叫声。陈意朵宿舍的门开了，辅导老师带着一个肤色亮黑的小女孩进了宿舍，身后跟着抱着床铺三件套的宿管阿姨，小女孩长得真的黑，比非洲人还黑，是夜里一关灯就什么也看不到只见一口白牙的那种黑。她绑着一头脏辫很另类的样子，穿着一身暗色有点波西米亚风格的衣裙，上身套着深棕色小西装，下身黑色打底裤，脚上蹬着黑色小短靴。
“玲珑同学，这就是你的宿舍了，还有两个床位，你看看喜欢哪个床铺自己挑一个吧。”辅导老师和气的和亮黑小女孩说道。
亮黑小女孩用右手指了指靠门边的那个床铺，没有吭声拉着银灰色行李箱直接走到床头柜边看着辅导老师。辅导老师尴尬的看了看宿管阿姨回过头朝亮黑小女孩说道:
“好，那就这个床铺吧。我和宿管老师帮你把床单铺一下。”说着辅导老师便拿过宿管阿姨手里的被单，拆开包装去了起来。
亮黑小女孩自个儿将行李箱放倒打开，将里面的生活用品一一取出整理后放进床头柜里。
“老师，这个女孩也是忠国人吗？”陈意朵忍不住内心的好奇小声的问宿管阿姨。
宿管阿姨是个近40的人，平常没事就喜欢八卦:“说是忠国人，但我也不怎么信，这小丫头长得黑黑的，看着渗人，跟扫把星转世似的，碰不得。听其他老师说是内蒙古最北的额尔古纳市人，家里人来这里做生意便在这上学了，她姓鬼(kuí) 叫鬼玲珑。”
陈意朵哦了一声便回了自己床铺继续整理衣物和生活物品。
鬼姓是中国古老姓氏之一，鬼也作傀、隗，古音读作wěi，但不可读作guǐ。得姓始祖是鬼臾区。鬼姓是一个多渊源多民族的姓氏，但现在已经少有人姓。
一个说法，鬼姓源自夏代通灵师，这可以在《姓氏考略》得到印证。此渊源姓氏特点有3处，一处为左臂有黑痣。另一处为左耳后侧有痣。最后一处为脖子后有痣。三处有一处就此渊源后裔。因为与占卜祭祀相关，所以随着佛道盛行，中国本土的原始宗教没落和被打击，清代以后此渊源的后裔大部分都流散到异国他乡。此渊源姓氏为古代祭祀人员所以遵从原始萨满教，除非祭祀禁忌宰杀食用蛇、猴、穿山甲、野鸟飞禽，禁忌佩戴象牙、犀角，以羽毫石为本族守护石。
另一个说法，源于姜姓，出自炎帝衍支鬼氏的母系任姒之后鬼臾区，属于以氏族名称为氏。“鬼”字的古义，就是精灵。实际上，古人认为“鬼”是人死后的灵气，可以为神祉，可佑后人。最早的“鬼”，就是母亲死后的遗留形象，是母系氏族社会中的精神支撑文化之一，后来，逐渐延伸为对所有死去之人灵魂的称谓。因此，“鬼”与非人族所形成的“怪”决然不同。古人对“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，何惧之有？人类所惧怕的并不是鬼，而是不知为何物的“怪”。后来，人们将农历7月半定为“盂兰盆节”，举族祀奉悼念逝去的家族亲人，俗称“鬼节”，届时人们沿河放灯，映河缓去的如星灯火，寄托了在世人们的情思，照亮不知身在何处、但一定会通桥转世之“奈何桥”的逝人。进入父系氏族社会后，“鬼”逐渐演变为人类族群的象征，典型代表就是象征炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔鬼娃部落，该部族的女酋长任姒即为其代表，在史籍《古今人表》中所记载的名人鬼臾区，都是该部族的典型人物。鬼臾区，一作鬼容区，是传说中的上古医家，黄帝之臣，他擅于五行之说。唐朝学者王冰住在《素问》中就黄帝问于鬼臾区所答“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文。”由此可知确有鬼臾区其人，本书认为，此当系神农氏后相传十世之世医。鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏，称鬼氏，是非常古早且神圣的行姓氏之一，正确的姓氏读音作wěi。
还有一个是说源于鬼方氏，出自商、周时期居于西北方戎狄族之鬼方氏，属于以部族名称为氏。鬼方，是商、周时期居于中国西北方的少数民族，其活动载于《汲冢周书》、《易经》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辞中。漠南地区多次发生讨伐鬼方的大规模战争，甲骨卜辞中有“鬼方易”的记载，即鬼方氏族向远方迁徙走了。据史料记载，当时居于匈奴以北和康居之北(今巴尔喀什湖和咸海之间，东至乌孙，西达奄蔡，南接大月氏，东南临大宛)。春秋时期，汉史中多称这一族人作“鬼方”。其后，在秦、汉时期又以“丁零”的名字出现在史籍中。丁零，在史籍《山海经》中作“钉灵”，在史籍《史记·匈奴列传》中作“丁灵”，在史籍《汉书·苏武传》中作“丁零，在史籍《魏略·西戎传》中作“丁令”。两汉时期，丁零族南迁蒙古高原，史称狄历、敕勒或铁勒。在后来史书记载的高车六部中，狄历为其一，且为六部之首。其他五部分别为袁纥部、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏，其中的袁纥部是历史上最早出现的“回纥民族”汉文译名。
二十世纪八十年代以来，经忠国、前苏联、蒙古等国考古工作者的发掘与研究，证明了鬼方氏族人后来迁徙到了南西伯利亚，分布于东起贝加尔湖，西至巴尔喀什湖一带地区，世人称之族人为鬼氏，正确的姓氏读音亦作kuí。
“妈妈，我有点怕。”纳兰敏拉了拉林辰菱的衣袖，偷偷指着鬼玲珑害怕的说道。
林辰菱正帮着女儿叠衣服，忽然被女儿拉着袖子，看她手往门口方向指着，便往那个方向望去，看到鬼玲珑时，她也是凉气倒吸。（未完待续）
“才子！神农氏族一脉的大才子啊。”姬晟说着也起身指着神行云说道。
“是个才子，之前被埋没了。”姜天枫也起身轻笑着说。“走吧，诸位，今天赶路也都累坏了，吃完洗洗好好睡一觉吧。”
众人都起身要往大门处走去，唯神行云一人掉尾。
“大才子？”姜虞慧用异样的眼光看着神行云说。
“嘿嘿……他们都太抬举了，对对子而已。”神行云都有点不好意思的说。
“哦？如此我也出个上阙，你对一下？”姜虞慧很有兴致的说。
“嗯……行！你出吧。”神行云本想拒绝，实在是墨水不足，怕在姜虞慧面前丢人，失了他一向来自认为的英俊才子形象，但却又不好拂了姜虞慧的好兴致，让她不悦，只好硬着头皮上了。
“这是我很喜欢的林徽因的一句诗：
是爱，是暖，是希望，你是人间四月天。”
神行云重复了两遍姜虞慧念到的诗，思索了一番道:
“是他，是他，就是他，少年英雄小哪吒。”
姜虞慧噗嗤一笑，掩嘴笑着跑走了。
神行云看着笑颜如桃花的姜虞慧，如痴如醉，呆立在原地半晌都没回过神来。
X市，凯勒精英双语学校。
壹号宿舍楼一层203室。陈意朵在小姨的帮忙下整理着自己的衣物往衣柜里放。小敏则呆坐在床铺上看着忙碌的帮自己整理衣物的妈妈。
宿舍外走廊里不知出了什么情况响起学生的惊呼声和怪叫声。陈意朵宿舍的门开了，辅导老师带着一个肤色亮黑的小女孩进了宿舍，身后跟着抱着床铺三件套的宿管阿姨，小女孩长得真的黑，比非洲人还黑，是夜里一关灯就什么也看不到只见一口白牙的那种黑。她绑着一头脏辫很另类的样子，穿着一身暗色有点波西米亚风格的衣裙，上身套着深棕色小西装，下身黑色打底裤，脚上蹬着黑色小短靴。
“玲珑同学，这就是你的宿舍了，还有两个床位，你看看喜欢哪个床铺自己挑一个吧。”辅导老师和气的和亮黑小女孩说道。
亮黑小女孩用右手指了指靠门边的那个床铺，没有吭声拉着银灰色行李箱直接走到床头柜边看着辅导老师。辅导老师尴尬的看了看宿管阿姨回过头朝亮黑小女孩说道:
“好，那就这个床铺吧。我和宿管老师帮你把床单铺一下。”说着辅导老师便拿过宿管阿姨手里的被单，拆开包装去了起来。
亮黑小女孩自个儿将行李箱放倒打开，将里面的生活用品一一取出整理后放进床头柜里。
“老师，这个女孩也是忠国人吗？”陈意朵忍不住内心的好奇小声的问宿管阿姨。
宿管阿姨是个近40的人，平常没事就喜欢八卦:“说是忠国人，但我也不怎么信，这小丫头长得黑黑的，看着渗人，跟扫把星转世似的，碰不得。听其他老师说是内蒙古最北的额尔古纳市人，家里人来这里做生意便在这上学了，她姓鬼(kuí) 叫鬼玲珑。”
陈意朵哦了一声便回了自己床铺继续整理衣物和生活物品。
鬼姓是中国古老姓氏之一，鬼也作傀、隗，古音读作wěi，但不可读作guǐ。得姓始祖是鬼臾区。鬼姓是一个多渊源多民族的姓氏，但现在已经少有人姓。
一个说法，鬼姓源自夏代通灵师，这可以在《姓氏考略》得到印证。此渊源姓氏特点有3处，一处为左臂有黑痣。另一处为左耳后侧有痣。最后一处为脖子后有痣。三处有一处就此渊源后裔。因为与占卜祭祀相关，所以随着佛道盛行，中国本土的原始宗教没落和被打击，清代以后此渊源的后裔大部分都流散到异国他乡。此渊源姓氏为古代祭祀人员所以遵从原始萨满教，除非祭祀禁忌宰杀食用蛇、猴、穿山甲、野鸟飞禽，禁忌佩戴象牙、犀角，以羽毫石为本族守护石。
另一个说法，源于姜姓，出自炎帝衍支鬼氏的母系任姒之后鬼臾区，属于以氏族名称为氏。“鬼”字的古义，就是精灵。实际上，古人认为“鬼”是人死后的灵气，可以为神祉，可佑后人。最早的“鬼”，就是母亲死后的遗留形象，是母系氏族社会中的精神支撑文化之一，后来，逐渐延伸为对所有死去之人灵魂的称谓。因此，“鬼”与非人族所形成的“怪”决然不同。古人对“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，何惧之有？人类所惧怕的并不是鬼，而是不知为何物的“怪”。后来，人们将农历7月半定为“盂兰盆节”，举族祀奉悼念逝去的家族亲人，俗称“鬼节”，届时人们沿河放灯，映河缓去的如星灯火，寄托了在世人们的情思，照亮不知身在何处、但一定会通桥转世之“奈何桥”的逝人。进入父系氏族社会后，“鬼”逐渐演变为人类族群的象征，典型代表就是象征炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔鬼娃部落，该部族的女酋长任姒即为其代表，在史籍《古今人表》中所记载的名人鬼臾区，都是该部族的典型人物。鬼臾区，一作鬼容区，是传说中的上古医家，黄帝之臣，他擅于五行之说。唐朝学者王冰住在《素问》中就黄帝问于鬼臾区所答“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文。”由此可知确有鬼臾区其人，本书认为，此当系神农氏后相传十世之世医。鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏，称鬼氏，是非常古早且神圣的行姓氏之一，正确的姓氏读音作wěi。
还有一个是说源于鬼方氏，出自商、周时期居于西北方戎狄族之鬼方氏，属于以部族名称为氏。鬼方，是商、周时期居于中国西北方的少数民族，其活动载于《汲冢周书》、《易经》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辞中。漠南地区多次发生讨伐鬼方的大规模战争，甲骨卜辞中有“鬼方易”的记载，即鬼方氏族向远方迁徙走了。据史料记载，当时居于匈奴以北和康居之北(今巴尔喀什湖和咸海之间，东至乌孙，西达奄蔡，南接大月氏，东南临大宛)。春秋时期，汉史中多称这一族人作“鬼方”。其后，在秦、汉时期又以“丁零”的名字出现在史籍中。丁零，在史籍《山海经》中作“钉灵”，在史籍《史记·匈奴列传》中作“丁灵”，在史籍《汉书·苏武传》中作“丁零，在史籍《魏略·西戎传》中作“丁令”。两汉时期，丁零族南迁蒙古高原，史称狄历、敕勒或铁勒。在后来史书记载的高车六部中，狄历为其一，且为六部之首。其他五部分别为袁纥部、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏，其中的袁纥部是历史上最早出现的“回纥民族”汉文译名。
二十世纪八十年代以来，经忠国、前苏联、蒙古等国考古工作者的发掘与研究，证明了鬼方氏族人后来迁徙到了南西伯利亚，分布于东起贝加尔湖，西至巴尔喀什湖一带地区，世人称之族人为鬼氏，正确的姓氏读音亦作kuí。
“妈妈，我有点怕。”纳兰敏拉了拉林辰菱的衣袖，偷偷指着鬼玲珑害怕的说道。
林辰菱正帮着女儿叠衣服，忽然被女儿拉着袖子，看她手往门口方向指着，便往那个方向望去，看到鬼玲珑时，她也是凉气倒吸。（未完待续）