啜茗说怒
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看过电影林则徐的人们一定不会忘记其中的一个故事情节：林则徐在奉道光皇帝之命，前往广州禁烟时候，受到了当地政府官员和以进口鸦片发财的黑心商人的百般阻挠，朝中颟顸腐朽的大臣也趁机给道光皇帝上谗言，致使林则徐的禁烟计划难以顺利进行。林则徐在愤怒之余，为了冷静地处理这些复杂的人际关系，就书写了“制怒”两个大字，宣挂在自己的房子里，当然，林则徐最后也终于没有制怒，而是毅然决然地排除各种干扰，以沉重的代价完成了虎门硝烟的壮举，给中国近代史添写了浓墨重彩的一笔。
愤怒是人们在受到外界不公平的待遇或者遇到了不公平的事情之后自然产生的一种情感，人们在愤怒的时候会伤害到自己的身体健康，因此毛泽东曾经说过的养生之道中就有“遇事不怒”好像还有一个哲人说过：生气是用别人的错误惩罚自己，看来人人都知道发怒不好，对身体不好――伤肝伤肺、对问题的处理不利――在不冷静的时候最容易出偏差。
然而，人们在自己的一生中，肯定会遇到很多让人愤怒的事情，不由得令人“怒发冲冠”在不道德的事情面前、在有损人格国格的事情面前，但凡有正义感的人们，处于高度的责任感和强烈的事业心，都会为之冲冠一怒。
我国著名学者闻一多先生本来是一个埋头做学问不问时事的人，但是在看到国民党政府在抗日战争时期的懦弱退缩之后，深感气愤，得知李公仆教授因为参加抗日活动被国民党特务暗杀之后，气愤之极拍案而起，冒着生命危险参加了李公朴先生的追悼会，横眉怒对国民党手枪，结果被国民党特务暗杀。面对着黑暗势力，闻一多先生以他的愤怒鞭笞了邪恶，激起了全国人民积极抗日的决心和信心，这样的愤怒，何等的惨烈悲壮！何等的大义凛然！
在封建专制时代，人们处于敢怒不敢言的状态，于是“愤怒出诗人”一些揭露讽刺鞭笞封建专制主义和社会黑暗的诗词应运而生，有着正义感的文人用手中的笔发泄自己的愤懑。唐朝诗人罗隐的雪“尽道雪丰瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多”用了短短的二十个字，愤怒地指责封建专制者说：你们都会说“瑞雪造丰年”但即使是丰年又怎么样呢？长安城里还有那么多衣不蔽体、食不果腹、露宿街头的“贫者”他们都会被“丰年瑞”冻死在街头。如此说来，这样的“丰年瑞”还是不多的好！还有同时代的诗人章碣，在焚书坑中写道:“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山动乱，原来刘项不读书。”这首诗对秦始皇焚书的暴虐行径給予了辛辣的嘲讽和无情的谴责。与此同时还有唐诗人来鹄的云：“千形万象竟还空，映水藏山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰”诗人感叹，一边是大片的旱苗干枯欲死，亟盼甘霖：一边却是大片云彩悠闲容与，幻化奇峰，自得其乐。通过这样的对比，我们可以看出诗人对那些高高在上，似乎能给百姓带来希望却无心解救旱情的不问苍生死活的统治者的愤怒、憎恶之情。
用诗词表示自己愤怒之情的还有岳飞的满江红，这位民族英雄看到大好河山被外来的侵略者践踏，壮怀激烈的仰天长啸，但是面对着腐败透顶的封建皇帝，他只能“空悲切“！对于“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”耿耿于怀，恨不能“驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”当然，在那个腐败透顶的南宋时期，岳飞最后还是满腔愤懑走上了风波亭，临死还在期待着“待从头，收拾旧山河，朝天阙”这样的愤怒显示了中华民族的铮铮铁骨和不屈的精神。这样的愤怒不能没有，有这样的愤怒不是“修养不够”的表现。徐悲鸿大师有这样一句话：人不可以有傲气，但绝不可以无傲骨。
当然，也有一些人为了自己的一点欲望或者私利而发怒，甚至于铤而走险，对社会进行报复，最后锒铛入狱，这样的愤怒在那些民族英雄面前显得如此的渺小如此的不堪如此的龌龊，人格高下有着天壤之别，比如为了陈圆圆而引清兵入关的吴三桂“冲冠一怒为红颜”在历史上书写了不光彩的一页。
现在随着社会的发展进步，人们的思想观念也与时俱进的转变着，无论看过或者没有看过老子的道德经，都学会了用老子“处无为之事，行不教之言”的宗旨来指导自己的行为，事不关己高高挂起，明知不对少说为佳，在繁华的街头看到歹徒行凶冷漠旁观是经常遇到的一幕，人们在邪恶面前少了愤怒的同时也少了一份做人的规则，少了一份社会责任。
著名作家毕淑敏曾经说过这样一段话使我颇为赞同：怒是制不服的，犹如那些最优秀的烈马，迄今为止没有任何骑手可以驾驭它们。
因此，我也有这样的想法：愤怒是正直的人们对于邪恶的憎恶和反对，是正义的人们对于不道德行为的勇敢抵挡，是人们社会国家和人民的一种负责任的言行表现，是人们纯朴的真情告白。是人生情感之河奔流直下的壮丽的瀑布，是人生命运之曲抑扬起伏的高亢的音符。
在邪恶面前，嘴保持沉默的，是怯弱，心保持沉默的，是帮凶。
看过电影林则徐的人们一定不会忘记其中的一个故事情节：林则徐在奉道光皇帝之命，前往广州禁烟时候，受到了当地政府官员和以进口鸦片发财的黑心商人的百般阻挠，朝中颟顸腐朽的大臣也趁机给道光皇帝上谗言，致使林则徐的禁烟计划难以顺利进行。林则徐在愤怒之余，为了冷静地处理这些复杂的人际关系，就书写了“制怒”两个大字，宣挂在自己的房子里，当然，林则徐最后也终于没有制怒，而是毅然决然地排除各种干扰，以沉重的代价完成了虎门硝烟的壮举，给中国近代史添写了浓墨重彩的一笔。
愤怒是人们在受到外界不公平的待遇或者遇到了不公平的事情之后自然产生的一种情感，人们在愤怒的时候会伤害到自己的身体健康，因此毛泽东曾经说过的养生之道中就有“遇事不怒”好像还有一个哲人说过：生气是用别人的错误惩罚自己，看来人人都知道发怒不好，对身体不好――伤肝伤肺、对问题的处理不利――在不冷静的时候最容易出偏差。
然而，人们在自己的一生中，肯定会遇到很多让人愤怒的事情，不由得令人“怒发冲冠”在不道德的事情面前、在有损人格国格的事情面前，但凡有正义感的人们，处于高度的责任感和强烈的事业心，都会为之冲冠一怒。
我国著名学者闻一多先生本来是一个埋头做学问不问时事的人，但是在看到国民党政府在抗日战争时期的懦弱退缩之后，深感气愤，得知李公仆教授因为参加抗日活动被国民党特务暗杀之后，气愤之极拍案而起，冒着生命危险参加了李公朴先生的追悼会，横眉怒对国民党手枪，结果被国民党特务暗杀。面对着黑暗势力，闻一多先生以他的愤怒鞭笞了邪恶，激起了全国人民积极抗日的决心和信心，这样的愤怒，何等的惨烈悲壮！何等的大义凛然！
在封建专制时代，人们处于敢怒不敢言的状态，于是“愤怒出诗人”一些揭露讽刺鞭笞封建专制主义和社会黑暗的诗词应运而生，有着正义感的文人用手中的笔发泄自己的愤懑。唐朝诗人罗隐的雪“尽道雪丰瑞，丰年事若何？长安有贫者，为瑞不宜多”用了短短的二十个字，愤怒地指责封建专制者说：你们都会说“瑞雪造丰年”但即使是丰年又怎么样呢？长安城里还有那么多衣不蔽体、食不果腹、露宿街头的“贫者”他们都会被“丰年瑞”冻死在街头。如此说来，这样的“丰年瑞”还是不多的好！还有同时代的诗人章碣，在焚书坑中写道:“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山动乱，原来刘项不读书。”这首诗对秦始皇焚书的暴虐行径給予了辛辣的嘲讽和无情的谴责。与此同时还有唐诗人来鹄的云：“千形万象竟还空，映水藏山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰”诗人感叹，一边是大片的旱苗干枯欲死，亟盼甘霖：一边却是大片云彩悠闲容与，幻化奇峰，自得其乐。通过这样的对比，我们可以看出诗人对那些高高在上，似乎能给百姓带来希望却无心解救旱情的不问苍生死活的统治者的愤怒、憎恶之情。
用诗词表示自己愤怒之情的还有岳飞的满江红，这位民族英雄看到大好河山被外来的侵略者践踏，壮怀激烈的仰天长啸，但是面对着腐败透顶的封建皇帝，他只能“空悲切“！对于“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭？”耿耿于怀，恨不能“驾长车，踏破贺兰山缺！壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”当然，在那个腐败透顶的南宋时期，岳飞最后还是满腔愤懑走上了风波亭，临死还在期待着“待从头，收拾旧山河，朝天阙”这样的愤怒显示了中华民族的铮铮铁骨和不屈的精神。这样的愤怒不能没有，有这样的愤怒不是“修养不够”的表现。徐悲鸿大师有这样一句话：人不可以有傲气，但绝不可以无傲骨。
当然，也有一些人为了自己的一点欲望或者私利而发怒，甚至于铤而走险，对社会进行报复，最后锒铛入狱，这样的愤怒在那些民族英雄面前显得如此的渺小如此的不堪如此的龌龊，人格高下有着天壤之别，比如为了陈圆圆而引清兵入关的吴三桂“冲冠一怒为红颜”在历史上书写了不光彩的一页。
现在随着社会的发展进步，人们的思想观念也与时俱进的转变着，无论看过或者没有看过老子的道德经，都学会了用老子“处无为之事，行不教之言”的宗旨来指导自己的行为，事不关己高高挂起，明知不对少说为佳，在繁华的街头看到歹徒行凶冷漠旁观是经常遇到的一幕，人们在邪恶面前少了愤怒的同时也少了一份做人的规则，少了一份社会责任。
著名作家毕淑敏曾经说过这样一段话使我颇为赞同：怒是制不服的，犹如那些最优秀的烈马，迄今为止没有任何骑手可以驾驭它们。
因此，我也有这样的想法：愤怒是正直的人们对于邪恶的憎恶和反对，是正义的人们对于不道德行为的勇敢抵挡，是人们社会国家和人民的一种负责任的言行表现，是人们纯朴的真情告白。是人生情感之河奔流直下的壮丽的瀑布，是人生命运之曲抑扬起伏的高亢的音符。
在邪恶面前，嘴保持沉默的，是怯弱，心保持沉默的，是帮凶。