第115章恳谈会之民族复兴2
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“那么，如何才能做到民族复兴，实现其‘三步走’的战略呢？我以为，有三大任务：其一，强大的国防。国防是民族独立、国家安全的保障。没有强大的国防，强大的军队，就像你们家有家财巨万，但却没有人守卫一样，财帛动人心啊！其二，革除旧体制，特别是官僚体制，建立一种全新的制度。至于这种全新的制度到底是什么，我目前也未想好，需要我们在坐的诸会一起努力，一起思考。
其三，就是发展。华夏民族要屹立于世界民族之林，必须依赖于发展，工业、商业、矿业、交通、邮政、银行等各业均要大力发展；大家都是当官的，而且是当大官的，但在座的诸位里，也许有小时候比较贫穷的，我自己就是乞丐出生，对于百姓民众的生活比较了解，民生多艰啊！古人云：兴，百姓苦，亡，百姓苦。发展最根本的目的，就是要让百姓过上好日子，只有百姓吃得饱，穿得暖，他们才会拥护我们的军政府！
远的不说，就说清廷，为什么清廷这么容易就被推翻了，说到底是因为清廷丧失了社会基础，民众对他们已经完全失望了，连清廷自己培养的新军都背叛了它。所以，只要有人举事，就会有大批的民众跟随。唐太宗曾说过，水能载舟亦能覆舟，说的就是民众与官吏的关系。我们，要深思啊”“啪，啪啪啪”不知是谁率先鼓掌，总之，陈华讲到这儿正准备歇口气时，掌声响了起来。
“陈都督，听君一席话，胜读十年书啊！此前，老夫也很清高，甚至很自傲，但是听了陈都督一席谈之后，老夫真是很汗颜，以前的几十年，几乎是白过了似的。”陈华没想到，赵尔丰率先发表了感慨。
要说赵尔丰不明白其中的道理，可能有假，但陈华关于民族的论述，想来肯定是耳目一新的。所以，赵尔丰这话，也不算特别拍马屁。至于赵尔丰自称“老夫”那绝对是当得的，赵尔丰出生于1845年，已经虚岁66了，而陈华满打满算，也就18岁罢了。
众人都顺着赵尔丰的“调子”大拍陈华。不过，最后依然有民党的人士问道“陈都督，你刚才讲得很好，能不能讲一讲三民主义呢？”
陈华觉得，虽然自己讲得没有大家赞扬的那么好，但至少还是有一定启发性的，对于发问的这位民党人士，陈华估计他是想将陈华的讲话与三民主义进行一番比较，然后才能作出判断，既然这样，陈华当然不会客气了：
“三民主义我研究得不多，但我以为民生问题其实是民权问题的一部分。”
“为什么这样说呢？是因为三民主义对民权的定义，主要集中在民主权利这个政治权利上，显然这样的定义有失偏颇，甚至是比较狭隘。我理解的民权，至少包含三种权利。第一种，生存权。民众要生存，或者说要像一个正常人一样生活，这是他们最基本的权利，这个权利不解决，根本谈不上其他权利，试问：你能让一个饿着肚子的人去参加选举会议吗？这个生存权，其实包含了民生的内容。（看到这两段的朋友，千万不要拿板砖拍千殇啊！）
第二种权利，发展权。不只是当官的要发展，整个民族或国家要发展，就是民众，也要发展。所以，发展权是民权的重要权力之一，不可剥夺。具体而言，发展权就是民众在解决了生存权之后的权利，具体地又体现在社会生活的各个方面，譬如经济方面，发展权就表现为通过劳动获得报酬的权利，参与经济产业开发获得相应利益的权利，随着社会经济发展水平的提高与社会成员共享社会发展好处的权利
在文化方面，其发展权主要表现为接受教育的权利，穷人的孩子也应该有书读，这是列强已经在实行的一项政策，为什么我央央华夏的学校会歧视穷人的孩子呢？穷人的孩子没有钱读不起书，这不是穷人的错，而是政府的错。
当然，除了经济、文化方面上述的权利外，还有诸如婚姻、人身自由、家庭等方面的具体的权利，这些权利，可以把它们看成高于生存权而又是发展权之基础的权利。事实上，发展权也包含了民生的部分内容。
在生存权和发展权之后，则是第三种权利，三民主义将之主要看成是政治权利，但我以为应该定义为‘参与权’，即参与社会事务的权利，这些社会事务包括政治、经济、文化等诸方面，譬如政治方面的选举与被选举，言论自由等；经济方面的参与、评判与议论；文化方面的参与和共享”
“当然，民众在社会事务方面的参与权，要一步一步推行。如果一步到位，让一个大字不识的人去投票选举总统，是很不现实的。这种选举将变得毫无意义。对于民众的参与权，应该强调的是‘我要’，而不是‘要我’。”
讲到这里，陈华嘎然而止。再讲下去，他自己都不知道该讲些什么了。对于如何治理国家，陈华实际上也只有这些大概的想法，想要让他拿出具体的措施来，他不是那块料。所以，他非常聪明地将省长的位置让给了赵尔丰。你老汉能力强，多劳了。
“啪啪啪啪啪”掌声依然十分热烈。显然，陈华所讲的大多数人都听进去了。
“陈都督，您认为在华夏可否实行君主立宪制这种国家制度呢？”副省长蒲殿俊抓住机会问了一个问题。
“呵呵，我可不是这个问题的专家。不过，我可以说一句，君主立宪制的出现有一个前提，那就是革命者与封建皇帝之前的妥协！如果华夏有这种妥协，革命者愿意妥协，那么好吧，大家来一个君主立宪制。所以，不是一个制度好不好的问题，而是革命者包括社会大多数人的选择问题。也就是说，制度是可以选择的。”
陈华虽然表示只说一句话，但一口气还是说了很多。
ps：早就早吧，千殇的时间确实不太好挪动，如果当日三更的话，第一更会在零点后；第二更上午八点；第三更下午四点后；如果是两更，则是零点后和下午四点后，以后不再提醒。请朋友们谅解。同时，请朋友们投票支持。
“那么，如何才能做到民族复兴，实现其‘三步走’的战略呢？我以为，有三大任务：其一，强大的国防。国防是民族独立、国家安全的保障。没有强大的国防，强大的军队，就像你们家有家财巨万，但却没有人守卫一样，财帛动人心啊！其二，革除旧体制，特别是官僚体制，建立一种全新的制度。至于这种全新的制度到底是什么，我目前也未想好，需要我们在坐的诸会一起努力，一起思考。
其三，就是发展。华夏民族要屹立于世界民族之林，必须依赖于发展，工业、商业、矿业、交通、邮政、银行等各业均要大力发展；大家都是当官的，而且是当大官的，但在座的诸位里，也许有小时候比较贫穷的，我自己就是乞丐出生，对于百姓民众的生活比较了解，民生多艰啊！古人云：兴，百姓苦，亡，百姓苦。发展最根本的目的，就是要让百姓过上好日子，只有百姓吃得饱，穿得暖，他们才会拥护我们的军政府！
远的不说，就说清廷，为什么清廷这么容易就被推翻了，说到底是因为清廷丧失了社会基础，民众对他们已经完全失望了，连清廷自己培养的新军都背叛了它。所以，只要有人举事，就会有大批的民众跟随。唐太宗曾说过，水能载舟亦能覆舟，说的就是民众与官吏的关系。我们，要深思啊”“啪，啪啪啪”不知是谁率先鼓掌，总之，陈华讲到这儿正准备歇口气时，掌声响了起来。
“陈都督，听君一席话，胜读十年书啊！此前，老夫也很清高，甚至很自傲，但是听了陈都督一席谈之后，老夫真是很汗颜，以前的几十年，几乎是白过了似的。”陈华没想到，赵尔丰率先发表了感慨。
要说赵尔丰不明白其中的道理，可能有假，但陈华关于民族的论述，想来肯定是耳目一新的。所以，赵尔丰这话，也不算特别拍马屁。至于赵尔丰自称“老夫”那绝对是当得的，赵尔丰出生于1845年，已经虚岁66了，而陈华满打满算，也就18岁罢了。
众人都顺着赵尔丰的“调子”大拍陈华。不过，最后依然有民党的人士问道“陈都督，你刚才讲得很好，能不能讲一讲三民主义呢？”
陈华觉得，虽然自己讲得没有大家赞扬的那么好，但至少还是有一定启发性的，对于发问的这位民党人士，陈华估计他是想将陈华的讲话与三民主义进行一番比较，然后才能作出判断，既然这样，陈华当然不会客气了：
“三民主义我研究得不多，但我以为民生问题其实是民权问题的一部分。”
“为什么这样说呢？是因为三民主义对民权的定义，主要集中在民主权利这个政治权利上，显然这样的定义有失偏颇，甚至是比较狭隘。我理解的民权，至少包含三种权利。第一种，生存权。民众要生存，或者说要像一个正常人一样生活，这是他们最基本的权利，这个权利不解决，根本谈不上其他权利，试问：你能让一个饿着肚子的人去参加选举会议吗？这个生存权，其实包含了民生的内容。（看到这两段的朋友，千万不要拿板砖拍千殇啊！）
第二种权利，发展权。不只是当官的要发展，整个民族或国家要发展，就是民众，也要发展。所以，发展权是民权的重要权力之一，不可剥夺。具体而言，发展权就是民众在解决了生存权之后的权利，具体地又体现在社会生活的各个方面，譬如经济方面，发展权就表现为通过劳动获得报酬的权利，参与经济产业开发获得相应利益的权利，随着社会经济发展水平的提高与社会成员共享社会发展好处的权利
在文化方面，其发展权主要表现为接受教育的权利，穷人的孩子也应该有书读，这是列强已经在实行的一项政策，为什么我央央华夏的学校会歧视穷人的孩子呢？穷人的孩子没有钱读不起书，这不是穷人的错，而是政府的错。
当然，除了经济、文化方面上述的权利外，还有诸如婚姻、人身自由、家庭等方面的具体的权利，这些权利，可以把它们看成高于生存权而又是发展权之基础的权利。事实上，发展权也包含了民生的部分内容。
在生存权和发展权之后，则是第三种权利，三民主义将之主要看成是政治权利，但我以为应该定义为‘参与权’，即参与社会事务的权利，这些社会事务包括政治、经济、文化等诸方面，譬如政治方面的选举与被选举，言论自由等；经济方面的参与、评判与议论；文化方面的参与和共享”
“当然，民众在社会事务方面的参与权，要一步一步推行。如果一步到位，让一个大字不识的人去投票选举总统，是很不现实的。这种选举将变得毫无意义。对于民众的参与权，应该强调的是‘我要’，而不是‘要我’。”
讲到这里，陈华嘎然而止。再讲下去，他自己都不知道该讲些什么了。对于如何治理国家，陈华实际上也只有这些大概的想法，想要让他拿出具体的措施来，他不是那块料。所以，他非常聪明地将省长的位置让给了赵尔丰。你老汉能力强，多劳了。
“啪啪啪啪啪”掌声依然十分热烈。显然，陈华所讲的大多数人都听进去了。
“陈都督，您认为在华夏可否实行君主立宪制这种国家制度呢？”副省长蒲殿俊抓住机会问了一个问题。
“呵呵，我可不是这个问题的专家。不过，我可以说一句，君主立宪制的出现有一个前提，那就是革命者与封建皇帝之前的妥协！如果华夏有这种妥协，革命者愿意妥协，那么好吧，大家来一个君主立宪制。所以，不是一个制度好不好的问题，而是革命者包括社会大多数人的选择问题。也就是说，制度是可以选择的。”
陈华虽然表示只说一句话，但一口气还是说了很多。
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