作为替罪羊的李银河

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    　　当群体内部发生危机时，就会有两种人应运而生，其一是英雄，其二便是“替罪羊”英雄将群体带出危机，而“替罪羊”则以自身的牺牲重建被破坏的濒临崩溃或已经崩溃的秩序。

    随着改革开放与全球化而来的西方思想观念及其生活方式的引入，中国这块古老的大地出现了道德危机——建立在对于人性中先天的、阴暗的、未被意识的一面的压抑和拒绝基础上的旧的道德价值观显露了自身极其脆弱的一面，似乎失去了其原有的约束力量“礼崩乐坏”世风日下是大众对于当下社会的感觉，可他们却闹不明白当下发生的一切是怎样发生的，不明白自身就是当下现实的同谋，是这一切发生的原因——如某作家在其寓言体小说巫师与蟑螂中说“我们喂养了蟑螂，却抱怨蟑螂把我们的生活破坏了，不亦谬乎？”而新的道德价值体系却尚在萌芽之中，大众好像漂泊在茫茫大海中的失事船只，找不到方向。

    于是，深受西方思想影响的李银河出现了，她指出了旧道德的虚伪和腐败，她揭下了旧道德的人格面具，承认阴影内在于人本身。她试图在大众心中建立一种与旧道德异质的新道德，这种新道德承认人的不完美性，认为人类应该学会接受阴影、接受邪恶、接受自己的罪和不完美，因而它并不树立一种完美的道德理想以供大众效法。正是她这些思想和她对这些思想不懈的宣传，使她自己被孤立和边缘化了，成了群体中的少数和弱者。她使大众看到了自身的“邪恶”（旧道德之镜中照出的“邪恶”——这是他们无法容忍和接受的。）和自身的软弱无力状态——因为旧道德虽然在事实上对人的行为的影响正在减弱，但他们谁也没有勇气起来公开反对这种道德。李银河的出现使迷惑的大众对当下道德失序的危机获得了圆满的解释——原来这一场“道德鼠疫”的罪魁祸首就是李银河——他们将自身的邪恶投射到李银河的身上，并且通过对李银河进行的仪式化的鄙视、谴责和攻击，而重建了被李银河破坏了的旧道德（至少他们是这么认为的），同时暂时遮蔽和消除了李银河向他们揭露的自身的本真状态，获得了某种道德的净化和道德优越感——终于，他们所有的道德焦虑得到了发泄和释放，从此又可以心安理得地生活了。

    可就在这时，在单位领导的压力下，李银河宣布自己要闭嘴了，并且在博客上承认自己不是英雄，也不适合做英雄，且用对于大众的抱怨来承认了自己建立新道德这一努力的失败。正是这一举动，将大众的最后胜利推向了高潮——连岳先生的谁也不欠李银河这一篇文章为大众的胜利画了一个完满的句号，因为连岳先生不但使大众相对于李银河获得了道德上的优越感，而且获得了思想上的优越感。