不守常规的书与不守常规的人
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新闻是对于事实的客观的记录吗？一直以来，人们对于新闻有一种错误的“真实”幻觉，认为真实是新闻的第一原则——其实，新闻并不是对于事实的客观记录，而是对于事实的主观解读，甚至可以说，新闻在“制造”事实。在一定程度上，我们可以说，新闻即是“做”出来的。随着时代的发展与媒体的市场化，新闻的生产及运作方式渐渐与以往有了不同的地方。不知从什么时候起，出现了“新闻策划”这个名词和专门的新闻策划人与新闻策划机构。摆在读者诸君面前的这本作秀为王，便是一本关于新闻策划的书。这是一本“另类”的书，因为新闻策划在中国毕竟还刚刚起步，可以说是“新生事物”与大众的接受心理尚存在一定的距离。在笔者的所知范围内，这是国内第一本关于“新闻策划”的案例集——三位资深记者记录了另类策划人比特策划的23个热点“秀”出炉的祥细过程，并对之进行了专业解读与深度剖析——在此意义上，作秀为王的出现在中国当代的新闻史上应该具有划时代的意义。这一事件标志着中国的新闻开始由由自发地“作秀”走向自觉地“作秀”由“新闻记实”时代步入“做新闻”的时代。
由于某种因缘巧合，我有幸目睹这一新闻运作模式转型事件发生的全过程，甚至直接或间接地参与了这一进程。除了陈文定兄，我其实比本书的其他几位作者更早发现本书的主人公比特。那时我还在华中师大读研，由于生活所迫，不得不卖文为生，时常到西祠胡同的撰稿人之家上去转悠，查阅里面的媒体征稿信息。一次偶然的机会，读到了比特发在上面的一个帖子，也许是好奇心太强的缘故吧，从此就被比特的独具的个性给吸引住了，成了他的网友。
那时比特正处于“大肚女童秀”的阶段，与比特一样，我也是出身草根，俗话说“人生大戏台，戏台小人生”——这世界上谁又不在演戏（show）呢？只是比特“秀”的方式与普通人有点不同而已。西哲云“怪人点缀了世界”我一直很服膺这句话背后隐藏着的宽容与乐天的人生智慧。因此，与一些正人君子或道学家不一样，我对比特一直没什么恶感，何况，他的“作秀”是为了帮助别人。
后来，陆续地看到比特新的“作品”频频见报，而且几乎每一次都招来不少唾沫和砖头，惹得媒体“别无选择”地跟在他的屁股后面转，简直对他有点“爱你没商量”的味道在里面。比特是个非常有童心的人，每次作秀前他都会忍不住向我透露他的策划方案，因此，我得以亲眼目睹他的作秀是怎样从方案变成行动，再通过媒体的放大变成轰动一时的社会新闻的全过程。至于具体过程，本书的几位作者在书中已祥细地介绍过了，我也就不再细说——不能不说，这种“旁观”是一种很宝贵的人生阅历，我相信凡读过这本书的人一定会得出这种结论的——我一向认为，如果不了解得“作秀”不了解媒体，你也就无法了解当代社会。
我时常觉得生活在中国很辛苦，因为我们的社会中太多的不必要的道德压得你喘不过气来。比特的作秀也因此遭到了一大批“道德家”们的恶毒攻击与谩骂。如有位网友认为他的“牛郎织女吹套套秀”是一场“下三烂的策划”并骂作为策划者的他为“色狼”：“传说葡萄架下能听到牛郎织女的悄悄话，他们在诉说相思之苦相逢之喜啊，多浪漫的爱情啊！拿避孕套宣传说明什么呢？他们见面就要肉搏吗？葡萄架下听到的是靡靡之音吗？无聊！他们在玷污美丽的传说！他们拿自己下三烂的策划来说明他们自己心中所想，也许策划人就是色狼吧。”其实，在一定的意义上，这位网友通过对比特的谴责，一方面获得了某种道德优越感，另一方面也获得了“意淫”的生理快感，因此，他未必就见得比策划者更“道德”——至少，比特知道自己在做什么，不会象他那样带着一副“正人君子”的面具过日子。
我们应该谴责比特的“另类”或以“哗众取宠”等词语来贬低他吗？其实大可不必。相反，我们应该感谢比特，他不但为我们沉闷的现代生活增添了一丝亮色，而且，他通过“作秀”这一批判性地介入世界的行动，亵渎并解构了束缚我们的思想，并使我们的生活变得单调、乏味和沉重的“神圣事物”——就像苏格拉底的“牛氓”他不断地刺激着我们的民族在种种不必要的道德压力下变得麻木、迟钝的神经。
其实，中国自古以来就不乏“作秀”的人，但那时他们的所作所为却并不像现在，被“美其名曰”为带着贬义意味的“作秀”却往往被当成千古佳话或名士风流之类的轶事，广为人民大众所称道与传播。姜子牙的“渭水垂钩”可以叫做“钓鱼秀”郑庄公的“黄泉会母”不妨称之为“政治秀”或“孝心秀”冯谖的“长铗归来乎！食无鱼！”用现在的术语来说则是“乞讨秀”而整部世说新语就是一本集后汉至东晋数百年来政治和文化方面的风流人数“作秀”之大成的书。但是，古人比我们现代人有雅量，他们很少向这些与众不同的作秀者身上吐“道德口水”反而认为那是“真名士自风流”的表现，正是这种态度，使我们的祖先创造了光辉灿烂的、我们现在还引以为豪的古代文明。
可现时代，我们的民族却堕落了——大部分人崇尚“不为鸡首，不为牛后”的中庸哲学，从而失去了“作秀”和欣赏“作秀”的能力。虽然大众，尤其是新闻评论界都习惯于动辄引用各种“道德圣训”来教导别人，一本正经地板着面孔做人，对于稍稍逸出常轨的事物都缺乏宽容的心态，但却不得不说我们确实是堕落了。因为过度的道德即是堕落的表现。
英国的约翰？斯图亚特？密尔在论自由一书中说“对于异乎寻常的个人，不应该阻止他们，而应该鼓励他们，与众人在行为上有所不同。在其他的时代，这样做没有任何好处，除非他们的行为不仅不同，而且高明一些。在这个时代，树不顺从的榜样，拒绝向习俗屈服，仅就这一点而言，它本身就是一种贡献。正因为舆论如此专横，把不守常规视为邪恶，为了打破这种专横，人民的不守常规是合乎需要的。在充满着性格力量的时代与地方，也一直充满着离经叛道。而且，一个社会中所见到的不守常规，是与它所有的创造力、思想活力以及道义上的勇气成正比的。当今时代最大的危险是敢于不守常规的人太少了。”
不管怎样“另类”只要无损于人，一个文明健康的社会都应该予以某种程度的包容与理解，并给予他们充分表达自己的个性诉求与生活方式的社会空间。比特们的出现将考验和提升我们民族的宽容能力，并在一定程度上培养了我们身上早已丧失的“作秀”和欣赏“作秀”的能力，似乎完全没有必要一棍子打死。在这个缺乏个性的现时代，笔者希望比特的书能唤醒更多的人心中潜藏的“作秀”欲望，从而使他们充分挖掘自己的“作秀”才能，以“作秀”为荣，以不会“作秀”或不能“作秀”为耻，在各行各业“大秀特秀”——多有“作秀”的人，神经麻木的中国社会才有恢复生气和活力的希望。
或许，这就是作秀为王这本不守常规的书与比特这个不守常规的人对我们时代的贡献罢。
新闻是对于事实的客观的记录吗？一直以来，人们对于新闻有一种错误的“真实”幻觉，认为真实是新闻的第一原则——其实，新闻并不是对于事实的客观记录，而是对于事实的主观解读，甚至可以说，新闻在“制造”事实。在一定程度上，我们可以说，新闻即是“做”出来的。随着时代的发展与媒体的市场化，新闻的生产及运作方式渐渐与以往有了不同的地方。不知从什么时候起，出现了“新闻策划”这个名词和专门的新闻策划人与新闻策划机构。摆在读者诸君面前的这本作秀为王，便是一本关于新闻策划的书。这是一本“另类”的书，因为新闻策划在中国毕竟还刚刚起步，可以说是“新生事物”与大众的接受心理尚存在一定的距离。在笔者的所知范围内，这是国内第一本关于“新闻策划”的案例集——三位资深记者记录了另类策划人比特策划的23个热点“秀”出炉的祥细过程，并对之进行了专业解读与深度剖析——在此意义上，作秀为王的出现在中国当代的新闻史上应该具有划时代的意义。这一事件标志着中国的新闻开始由由自发地“作秀”走向自觉地“作秀”由“新闻记实”时代步入“做新闻”的时代。
由于某种因缘巧合，我有幸目睹这一新闻运作模式转型事件发生的全过程，甚至直接或间接地参与了这一进程。除了陈文定兄，我其实比本书的其他几位作者更早发现本书的主人公比特。那时我还在华中师大读研，由于生活所迫，不得不卖文为生，时常到西祠胡同的撰稿人之家上去转悠，查阅里面的媒体征稿信息。一次偶然的机会，读到了比特发在上面的一个帖子，也许是好奇心太强的缘故吧，从此就被比特的独具的个性给吸引住了，成了他的网友。
那时比特正处于“大肚女童秀”的阶段，与比特一样，我也是出身草根，俗话说“人生大戏台，戏台小人生”——这世界上谁又不在演戏（show）呢？只是比特“秀”的方式与普通人有点不同而已。西哲云“怪人点缀了世界”我一直很服膺这句话背后隐藏着的宽容与乐天的人生智慧。因此，与一些正人君子或道学家不一样，我对比特一直没什么恶感，何况，他的“作秀”是为了帮助别人。
后来，陆续地看到比特新的“作品”频频见报，而且几乎每一次都招来不少唾沫和砖头，惹得媒体“别无选择”地跟在他的屁股后面转，简直对他有点“爱你没商量”的味道在里面。比特是个非常有童心的人，每次作秀前他都会忍不住向我透露他的策划方案，因此，我得以亲眼目睹他的作秀是怎样从方案变成行动，再通过媒体的放大变成轰动一时的社会新闻的全过程。至于具体过程，本书的几位作者在书中已祥细地介绍过了，我也就不再细说——不能不说，这种“旁观”是一种很宝贵的人生阅历，我相信凡读过这本书的人一定会得出这种结论的——我一向认为，如果不了解得“作秀”不了解媒体，你也就无法了解当代社会。
我时常觉得生活在中国很辛苦，因为我们的社会中太多的不必要的道德压得你喘不过气来。比特的作秀也因此遭到了一大批“道德家”们的恶毒攻击与谩骂。如有位网友认为他的“牛郎织女吹套套秀”是一场“下三烂的策划”并骂作为策划者的他为“色狼”：“传说葡萄架下能听到牛郎织女的悄悄话，他们在诉说相思之苦相逢之喜啊，多浪漫的爱情啊！拿避孕套宣传说明什么呢？他们见面就要肉搏吗？葡萄架下听到的是靡靡之音吗？无聊！他们在玷污美丽的传说！他们拿自己下三烂的策划来说明他们自己心中所想，也许策划人就是色狼吧。”其实，在一定的意义上，这位网友通过对比特的谴责，一方面获得了某种道德优越感，另一方面也获得了“意淫”的生理快感，因此，他未必就见得比策划者更“道德”——至少，比特知道自己在做什么，不会象他那样带着一副“正人君子”的面具过日子。
我们应该谴责比特的“另类”或以“哗众取宠”等词语来贬低他吗？其实大可不必。相反，我们应该感谢比特，他不但为我们沉闷的现代生活增添了一丝亮色，而且，他通过“作秀”这一批判性地介入世界的行动，亵渎并解构了束缚我们的思想，并使我们的生活变得单调、乏味和沉重的“神圣事物”——就像苏格拉底的“牛氓”他不断地刺激着我们的民族在种种不必要的道德压力下变得麻木、迟钝的神经。
其实，中国自古以来就不乏“作秀”的人，但那时他们的所作所为却并不像现在，被“美其名曰”为带着贬义意味的“作秀”却往往被当成千古佳话或名士风流之类的轶事，广为人民大众所称道与传播。姜子牙的“渭水垂钩”可以叫做“钓鱼秀”郑庄公的“黄泉会母”不妨称之为“政治秀”或“孝心秀”冯谖的“长铗归来乎！食无鱼！”用现在的术语来说则是“乞讨秀”而整部世说新语就是一本集后汉至东晋数百年来政治和文化方面的风流人数“作秀”之大成的书。但是，古人比我们现代人有雅量，他们很少向这些与众不同的作秀者身上吐“道德口水”反而认为那是“真名士自风流”的表现，正是这种态度，使我们的祖先创造了光辉灿烂的、我们现在还引以为豪的古代文明。
可现时代，我们的民族却堕落了——大部分人崇尚“不为鸡首，不为牛后”的中庸哲学，从而失去了“作秀”和欣赏“作秀”的能力。虽然大众，尤其是新闻评论界都习惯于动辄引用各种“道德圣训”来教导别人，一本正经地板着面孔做人，对于稍稍逸出常轨的事物都缺乏宽容的心态，但却不得不说我们确实是堕落了。因为过度的道德即是堕落的表现。
英国的约翰？斯图亚特？密尔在论自由一书中说“对于异乎寻常的个人，不应该阻止他们，而应该鼓励他们，与众人在行为上有所不同。在其他的时代，这样做没有任何好处，除非他们的行为不仅不同，而且高明一些。在这个时代，树不顺从的榜样，拒绝向习俗屈服，仅就这一点而言，它本身就是一种贡献。正因为舆论如此专横，把不守常规视为邪恶，为了打破这种专横，人民的不守常规是合乎需要的。在充满着性格力量的时代与地方，也一直充满着离经叛道。而且，一个社会中所见到的不守常规，是与它所有的创造力、思想活力以及道义上的勇气成正比的。当今时代最大的危险是敢于不守常规的人太少了。”
不管怎样“另类”只要无损于人，一个文明健康的社会都应该予以某种程度的包容与理解，并给予他们充分表达自己的个性诉求与生活方式的社会空间。比特们的出现将考验和提升我们民族的宽容能力，并在一定程度上培养了我们身上早已丧失的“作秀”和欣赏“作秀”的能力，似乎完全没有必要一棍子打死。在这个缺乏个性的现时代，笔者希望比特的书能唤醒更多的人心中潜藏的“作秀”欲望，从而使他们充分挖掘自己的“作秀”才能，以“作秀”为荣，以不会“作秀”或不能“作秀”为耻，在各行各业“大秀特秀”——多有“作秀”的人，神经麻木的中国社会才有恢复生气和活力的希望。
或许，这就是作秀为王这本不守常规的书与比特这个不守常规的人对我们时代的贡献罢。