第七十則併卻咽喉吻作麼生道
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第七十則併卻咽喉唇吻作麼生道
舉：溈山、五峰、雲巖，同侍立百丈禪師。百丈問溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云：卻請和尚道。百丈云：不辭向汝道，恐已后喪我兒孫。
天無嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由萬物來說話，來表現。百丈問
溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云“卻請和尚道”即是天不自言，由人而言
之意。弟子做了天。師倒做了人，禪宗就不忌這樣的僭越。
雪竇禪師頌曰：
卻請和尚道，虎頭生角出荒草，
十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
虎頭句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮華盡后一言真。但是雪竇亦猶未頌得天由
人而言之意。
往年跟哥哥去日本關西看豐臣秀吉遺跡，日本史上桃山時代的清健繁華有名
，但豐臣秀吉他自己只打了天下，卻讓天下人去做美的東西，自然會出來得美人
能歌舞，出來得文人能書畫，出來得做茶道的千利休，出來得百工手藝者能建宮
室庭園，造器皿與衣裳，皆是桃山文化的美。豐臣秀吉只是做了春天，而讓世人
去做春水春花。至今豐臣秀吉的遺品，有他出陣時的馬前大(毒+縣)，金球輝燿如
新，看了還是使人神旺。豐臣秀吉穿著過的陣織與讌私之服，那顏色真是好。他
何嘗著意，然而只配他穿得。我看了當即想起，中國的漢唐時代遠比日本的飛鳥
時代、白鳳時代與桃山時代更大，然而建設文明的原理則一樣，皆是天不自言，
由人而言。現在來再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天啟。
百丈禪師答溈山云：“我不為汝道，恐已后喪我兒孫。”即是怕后來的人只
知由人而言，不知有天不自言。
第七十則併卻咽喉唇吻作麼生道
舉：溈山、五峰、雲巖，同侍立百丈禪師。百丈問溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云：卻請和尚道。百丈云：不辭向汝道，恐已后喪我兒孫。
天無嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由萬物來說話，來表現。百丈問
溈山：併卻咽喉唇吻作麼生道？溈山云“卻請和尚道”即是天不自言，由人而言
之意。弟子做了天。師倒做了人，禪宗就不忌這樣的僭越。
雪竇禪師頌曰：
卻請和尚道，虎頭生角出荒草，
十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。
虎頭句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮華盡后一言真。但是雪竇亦猶未頌得天由
人而言之意。
往年跟哥哥去日本關西看豐臣秀吉遺跡，日本史上桃山時代的清健繁華有名
，但豐臣秀吉他自己只打了天下，卻讓天下人去做美的東西，自然會出來得美人
能歌舞，出來得文人能書畫，出來得做茶道的千利休，出來得百工手藝者能建宮
室庭園，造器皿與衣裳，皆是桃山文化的美。豐臣秀吉只是做了春天，而讓世人
去做春水春花。至今豐臣秀吉的遺品，有他出陣時的馬前大(毒+縣)，金球輝燿如
新，看了還是使人神旺。豐臣秀吉穿著過的陣織與讌私之服，那顏色真是好。他
何嘗著意，然而只配他穿得。我看了當即想起，中國的漢唐時代遠比日本的飛鳥
時代、白鳳時代與桃山時代更大，然而建設文明的原理則一樣，皆是天不自言，
由人而言。現在來再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天啟。
百丈禪師答溈山云：“我不為汝道，恐已后喪我兒孫。”即是怕后來的人只
知由人而言，不知有天不自言。