我我说
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明报后殖民志1999年2月1日
玛莉说：操，你妈操的，你妈操的种族主义者。答案是：你都没有xxxx。你是女人。你怎么操。这样他们就可以说，佛洛依德是对的，你们都没有xxxx，你们妒忌。
那个操的国度，操的语言，从来不属于我们。
那是一个入侵，征服，破坏，强暴，控制的语言国度。被入侵，征服，破坏，强暴，控制的他者，可以是黑大陆，可以是“处女地”可以是女子―――殖民地是女子。
约瑟
康洛的黑暗之心写刚果河岸：她莲步盈盈，披着条纹流穗衣裳，倨傲地踏着土地，戴着蛮荒的装饰，细细响，细细闪她浩大而又野蛮，睁着大眼，华丽高贵刚果河岸是个野女子。诗人约翰
郎，写男人怎样“探索”女人：诗名“给他快要上床的情人”――请容我探索的手/在前，后，之间，之上，其下/呵我的阿美利坚，我新发现之土地/我的王国，当男人驾驭，成为你的男人，你便最为安全/我的我的宝石，我的国土/我多么幸福能够发现你。蛮荒土地和女体，对于白种男人来说，二而为一，都是为了满足他的欲望而存在。
殖民地子民――连殖民地子民这么委屈的身分，都是传男不传女的。殖民地子民愤怒了：帝国主义者，种族主义者，将我们女性化，矮化，儿化，无知化，无力化。对这些屈辱的殖民地子民来说，女性和矮，儿，无知，无力，意义一样，都伤害了他们高贵的自尊。他们的高贵自尊里面，只有他们自己，知识分子，男性，专业人士，一家之主；工人，无产者，同性恋者，伤健者，女性，异教徒，儿童，都没有份儿，他们不知道她他们的存在――后殖民论述，原来没有联合阵线的。各人自求多福。
在马丁尼克出生，在法国受教育，在阿尔及利亚工作的心理医生法兰斯
费奴可说是后殖民主义的启蒙者。他以心理分析学说来解释，黑/白，我/他，拓殖/殖民地的关系。并寻求软弱和被压迫的――黑人男人，想要什么？――的解放与自由。黑人女子，想要什么？他从来没有问。他只说：黑人女子，我知道得很少。
女身，在那个操的国度语言里，被探索，征服，既被男性探索征服，也被拓殖者探索征服。
女身作为实体呢？如果你不会拥有一个女身，你无法明白。很经济主义，但没有办法。身体感觉，无可替代。站在街头，阳光那么好，你的皮肤暖和舒适。你吸一口气。然后，你发觉，围拥而来的，在你的眉头，你的乳，你的肚皮，你的小腿，你那不会突出而诱发无穷想象的性，那些极为侵略性的目光。制度化的目光，就是媒介和摄影机。搞不好还有嘴跟着你，指着你的乳，你的肚皮，你大腿之侧。女体受到最利害的制约，你胖了，你有毛，你有皱纹，你有烟袋，你rx房下坠，你真难看，你像一头老母猪，你最好想想办法。你年轻，瘦，没有毛，身体符合那些制约标准时，你可以卖钱。然后丢进垃圾堆。你又老又丑。你觉得羞耻，渺小，想想我应不应该厌食或自杀。如果你不会拥有一个女身，你说你明白，但你无法感觉，那种火辣辣。有经期他们说你脏，到你没经期他们嘲笑你更年期，不是女人了。你为女身感到烦恼不安。他们就说：因为你没有xxxx，你妒忌。
妒忌xxxx的女子，你想要什么？不为人知的黑人女子，你想要什么？xxxx的那个你，xxxx妈的那个妈，想要什么？
反反复复，成为生存的诘问：你想要什么？你可以是论述的主体吗？你如何理解你自己？你的身体，属于你吗？你的欲望，你的性，怎么样的？高xdx潮是你的语言吗？抑或这只是会射xx精的，男性的语言。而我们，从来不说高xdx潮，无所谓高xdx潮，我们只说，温柔的，长久的，不限于性的，深刻的，满足？你如何在殖民地语言，男性语言的双重制约下，释放自己，表达自己？你如何，重新书写历史，那是她的故事，不是，他的故事？那是，软弱者得以强壮，而不是，强者去征服的故事？你如何，不操，不强暴，而得着你作为人，应有的尊严？
我时常说，温柔与暴烈。温柔与暴烈，并非装饰性美文，修辞学的对比。我讨厌装饰性美文。温柔与暴烈的意思是，如何以温柔去包围暴烈。不是征服，是包围。不是操，是满足。
所以在那个惨烈的种族主义圣诞晚餐之后，第二天我在滑雪场的洗手间见到了玛莉。她一样好愤怒，好愤怒，骂的是用滑雪板撞伤了她腰的西班牙人，都是疯的。我笑，这样吧，你还疼的话，晚上七时你下来，我给你按摩。
晚上她没有下来。在洗手间我替她按了几下受伤的部位。她下午要跟教练练习滑雪。这是我第一次接触黑人女子的身体，很厚，很有弹性，很强壮。
明报后殖民志1999年2月1日
玛莉说：操，你妈操的，你妈操的种族主义者。答案是：你都没有xxxx。你是女人。你怎么操。这样他们就可以说，佛洛依德是对的，你们都没有xxxx，你们妒忌。
那个操的国度，操的语言，从来不属于我们。
那是一个入侵，征服，破坏，强暴，控制的语言国度。被入侵，征服，破坏，强暴，控制的他者，可以是黑大陆，可以是“处女地”可以是女子―――殖民地是女子。
约瑟
康洛的黑暗之心写刚果河岸：她莲步盈盈，披着条纹流穗衣裳，倨傲地踏着土地，戴着蛮荒的装饰，细细响，细细闪她浩大而又野蛮，睁着大眼，华丽高贵刚果河岸是个野女子。诗人约翰
郎，写男人怎样“探索”女人：诗名“给他快要上床的情人”――请容我探索的手/在前，后，之间，之上，其下/呵我的阿美利坚，我新发现之土地/我的王国，当男人驾驭，成为你的男人，你便最为安全/我的我的宝石，我的国土/我多么幸福能够发现你。蛮荒土地和女体，对于白种男人来说，二而为一，都是为了满足他的欲望而存在。
殖民地子民――连殖民地子民这么委屈的身分，都是传男不传女的。殖民地子民愤怒了：帝国主义者，种族主义者，将我们女性化，矮化，儿化，无知化，无力化。对这些屈辱的殖民地子民来说，女性和矮，儿，无知，无力，意义一样，都伤害了他们高贵的自尊。他们的高贵自尊里面，只有他们自己，知识分子，男性，专业人士，一家之主；工人，无产者，同性恋者，伤健者，女性，异教徒，儿童，都没有份儿，他们不知道她他们的存在――后殖民论述，原来没有联合阵线的。各人自求多福。
在马丁尼克出生，在法国受教育，在阿尔及利亚工作的心理医生法兰斯
费奴可说是后殖民主义的启蒙者。他以心理分析学说来解释，黑/白，我/他，拓殖/殖民地的关系。并寻求软弱和被压迫的――黑人男人，想要什么？――的解放与自由。黑人女子，想要什么？他从来没有问。他只说：黑人女子，我知道得很少。
女身，在那个操的国度语言里，被探索，征服，既被男性探索征服，也被拓殖者探索征服。
女身作为实体呢？如果你不会拥有一个女身，你无法明白。很经济主义，但没有办法。身体感觉，无可替代。站在街头，阳光那么好，你的皮肤暖和舒适。你吸一口气。然后，你发觉，围拥而来的，在你的眉头，你的乳，你的肚皮，你的小腿，你那不会突出而诱发无穷想象的性，那些极为侵略性的目光。制度化的目光，就是媒介和摄影机。搞不好还有嘴跟着你，指着你的乳，你的肚皮，你大腿之侧。女体受到最利害的制约，你胖了，你有毛，你有皱纹，你有烟袋，你rx房下坠，你真难看，你像一头老母猪，你最好想想办法。你年轻，瘦，没有毛，身体符合那些制约标准时，你可以卖钱。然后丢进垃圾堆。你又老又丑。你觉得羞耻，渺小，想想我应不应该厌食或自杀。如果你不会拥有一个女身，你说你明白，但你无法感觉，那种火辣辣。有经期他们说你脏，到你没经期他们嘲笑你更年期，不是女人了。你为女身感到烦恼不安。他们就说：因为你没有xxxx，你妒忌。
妒忌xxxx的女子，你想要什么？不为人知的黑人女子，你想要什么？xxxx的那个你，xxxx妈的那个妈，想要什么？
反反复复，成为生存的诘问：你想要什么？你可以是论述的主体吗？你如何理解你自己？你的身体，属于你吗？你的欲望，你的性，怎么样的？高xdx潮是你的语言吗？抑或这只是会射xx精的，男性的语言。而我们，从来不说高xdx潮，无所谓高xdx潮，我们只说，温柔的，长久的，不限于性的，深刻的，满足？你如何在殖民地语言，男性语言的双重制约下，释放自己，表达自己？你如何，重新书写历史，那是她的故事，不是，他的故事？那是，软弱者得以强壮，而不是，强者去征服的故事？你如何，不操，不强暴，而得着你作为人，应有的尊严？
我时常说，温柔与暴烈。温柔与暴烈，并非装饰性美文，修辞学的对比。我讨厌装饰性美文。温柔与暴烈的意思是，如何以温柔去包围暴烈。不是征服，是包围。不是操，是满足。
所以在那个惨烈的种族主义圣诞晚餐之后，第二天我在滑雪场的洗手间见到了玛莉。她一样好愤怒，好愤怒，骂的是用滑雪板撞伤了她腰的西班牙人，都是疯的。我笑，这样吧，你还疼的话，晚上七时你下来，我给你按摩。
晚上她没有下来。在洗手间我替她按了几下受伤的部位。她下午要跟教练练习滑雪。这是我第一次接触黑人女子的身体，很厚，很有弹性，很强壮。