第十五章
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礼赞宗喀巴
我们在东风卡车的遗骸前驻足呆愣了一个钟头，不知道如何是好。
还是刘国宁比较冷静，打着冷战说：我们走吧，反正这里也没有周宁，沿着路下去，说不定还能看到他。
张文华说：看到的周宁会是什么样的周宁？还不如不看到。
又呆立了一会，我们回天无力地叹息着，无言地钻进了汽车。
顺着山势沿着公路盘下去，我们无法接近估计能看到周宁的万丈深渊，只能离那儿越来越远；又看到了新的万丈深渊，但已经和周宁没关系了。
张文华说：这怎么办？我们不能撇下他不管哪。
我说：我们哪里是撇下他不管了？我们是想找他找不见。要不我们再回去看看？
张文华眼泪汪汪地摇头，反问道：回去再看看稀烂的车箱和车牌号？
我们默默无语，我们都忘了我们是来干什么的，再也不打听两个带着海螺的苯教徒、日喀则的民工和扎西警察的行踪了。如果这时候目标从我们身边经过，我们也肯定意识不到他与我们有什么关系。我们全傻了，只感觉到一路都是风，都是冷，都是冬天，才八月就已经是冬天了。这是我们的冬天，更是周宁的冬天。
周宁的童年是在天津奶奶身边度过的。上小学时他从天津去青海投奔志在边疆的父母，十多年以后成了青海师范大学文艺理论硕士研究生，毕业后留校任教一年多，又投考到南京大学著名教授、一代戏剧理论大师陈瘦竹门下读博士，读着读着，陈瘦竹先生觉得这个学生根本用不着导师，就驾鹤西去了，周宁又转而成为著名戏剧大师陈白尘的得意门生。博士学位拿到后，周宁前往厦门大学任教，那是他妻子的故乡。
周宁在青海的近二十年里，只有两个去处是他最最神往的，一是书斋，二是旷野。他曾经从拉萨步行数百公里到达江孜，以香客的身份，交了好几个喇嘛朋友。靠了喇嘛朋友的帮助，他在白居寺的僧舍里逗留了三个月。
三个月中他天天登上十万佛塔，参悟人生。有个名叫强巴的活佛告诉他：你的慧根不错，如果你求得智行佛母的护佑，就可以有大智慧，做成大学问了。说着，领他来到了智行佛母像的面前。周宁看到原来智行佛母就是一尊被藏民称作古鲁古里的密宗佛母。她头发竖起，顶着五个骷髅冠，圆睁着三只眼睛，皓齿微露，盛怒中含有芳香。脖子上挂着五十个生人头，通体艳红，挥舞着四只手，其中两只拿着红色弓箭，引而不发，弓弦和箭杆上缀满了乌巴拉花叶，另有两只手一手握着金刚杵的柄钩，一手拿着莲花绳的环扣。肚腹以下围着虎皮围裙，右腿弯起，左腿独立，踩着人尸，背后是炽盛的火焰。
周宁从此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到，一个人如果按照智行佛母的仪轨修行，修成后火不能烧，水不能淹，风吹不倒，地陷不牢，不生病痛，寿命无限，也不遭不幸意外和兵祸战乱，远离了旁阻中扰，生命和智慧像松树一样长青。智行佛母最为光彩的功德是：以舌为剑，以华章为斧，让所有的外道心悦诚服。周宁想这不就是我的追求么？也就是苏秦、张仪的意思，是半部论语治天下的意思，是舌战群儒，以理服人的意思。
周宁还考证到智行佛母的另一些圣迹。在欢喜金刚本续经里，他找到了关于这位佛母最早也是最美丽的故事：古印度有一个国王叫俱生喜（生来就笑），他有众多的嫔妃、奴仆和臣民，有用不完的财富。在六宫粉黛中有一个妃子美丽出众，聪颖超群，国王十分宠爱。但是后来不知为什么，国王不喜欢她了，花样的人儿被冷落成泥了。妃子伤心得天天落泪。有个贴身的宫女于心不忍，就去民间秘密寻访能使国王重新爱上妃子的秘方。她来到市场上，一个浑身芳香的女子送给她一样食物，说只要妃子吃下去，就一定会再次得到国王的宠幸。宫女觉得这么平常的食物，哪里是妃子吃的东西，就顺手扔进了路边的水池。没想到龙太子恰好路过水池，觉得那食物有一股异香，就一口吞了下去。之后龙太子就不由自主地爱上了这位人间的王妃。他变作王太子，向王妃求爱，并和她幽会。一年过去了，王妃生下了一个儿子。国王大为惊异，盘问出实情后，派人从市场上抓来了那个浑身芳香的女子。这女子在王宫里化现出无穷无尽的神变来，让国王五体投地。国王知道芳香女子就是古鲁古里佛母的化身，从此就尽其所有，供奉这位能让人产生爱情的佛母。
周宁想，这个叫作古鲁古里的智行佛母真是对我的胃口了，她不就是女神维纳斯么？当然她比维纳斯更完美，不仅没有断掉一只胳膊，而且长出了四只健康的有所作为的胳膊。
周宁对智行佛母敬仰不衰，天天礼拜，直到有一天，强巴活佛对他说：你该走了，做你自己的事情去吧，你在佛门之外做佛事，要比在佛门之内有用得多。周宁说：我对佛到底有什么用，能不能告诉我？强巴活佛说：你是读书人，写一篇礼赞佛的文章不会有问题吧？周宁说：你是要我礼赞古鲁古里么？强巴活佛说：不不不，在我们西藏，最应该礼赞的是宗喀巴，没有他就没有达赖和班禅，就没有繁荣昌盛的圣教，当然也就没有古鲁古里了。
这就是说，强巴活佛对周宁提出了要求：你不用烧香，也不用磕头，你只要写文章就行了，而且要写礼赞宗喀巴的文章。周宁想，那就写吧，反正在心里我已经礼赞过多少回了。再说了，也不能这样一走了之，总得留点纪念吧。于是他就写了，他用中文写了一遍，又用英文写了一遍，交给了强巴活佛。强巴活佛看了看，就把它放在了宗喀巴的坐像前。后来，这篇文章被强巴活佛翻译成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作章恰尔的刊物上。
我一直不明白几年前周宁为什么会把这篇文章寄给我，现在看来，他大概是有预见的——他想让我在他突然离开的时候，想起他的颂词，想起他热爱着宗喀巴，想起他的离开不过是皈依，皈依在宗喀巴这位释迦牟尼以来最重要的高僧大德的法门里。
算是给周宁送行吧，我默诵起他的颂词来：
再也不会消失，也无可替代——昨天的太阳在辉煌了一些时日后，把金光永远留给了大地。于是，黄金一样的闪烁透过全部黑暗，把亮堂搬进了人们心里，几个世纪都是如此；于是人们顶礼金黄，顶礼一切太阳的颜色，顶礼首先戴上了黄帽子的宗喀巴。
宗喀巴是太阳之王。他照耀一切，染濡一切，影响一切，自然也会尽可能地改造一切。他诞生在青海东部湟水中段一个叫鲁沙尔的地方，被人剪断脐带时一滴圣血浸入土中，那里便长出一棵神妙的白檀香树。其树有十万绿叶，每片叶子上都显现一尊狮子吼佛像和五种佛语，佛语是文殊心咒，即：阿、惹、巴、扎、那。渐次，佛像和心咒随新叶增长到亿数，那树也便被人称为衮本旃檀，意为亿万佛像檀香树。此树枝繁叶茂，四季长青，用水泡饮碎叶，就能除秽瘴，消魔疾，祛不净；如果将树叶佩在胸前护身，就能逢凶化吉、万事呈祥。这即是说，宗喀巴的一滴血就改造了众生的灵魂和肉体，使他们向佛之心日益虔诚，身体内外日益清净。
此后，宗喀巴改造世界的奇迹就在更加辽阔的地域内发生了，如同太阳普照，在瓦蓝深远的天空下，是没有阴影的原野。
宗喀巴是大智大勇的文殊菩萨的血肉之躯，在他以吉祥慈悲的佛的真身化现而出之后，家乡鲁沙尔便陡然升起一座规模宏大、气象庄严的寺院，藏人称之为衮本绛岭，意思是十万狮子吼佛像的弥勒寺，又因为门前耸立着八大如意宝塔，又称塔尔寺。而我却愿意称它为亿万佛像大部洲。
雄踞大部洲中心的是大金瓦殿，殿顶峭然孤出，以金粉覆盖，辉煌瑰丽得堪比天宫。那是宗喀巴的黄色尖顶帽，占据着世界高峰，令人仰观，无休无止地令人仰观。众生的信仰就在这种仰观之中成为生活的全部。崇拜太阳，就是崇拜神佛，崇拜宗喀巴。而对众生——那些优秀的众生来说，崇拜就是凭着难以想象的坚韧，无条件地用身体一次次丈量出漫远的礼佛之路。
但是真正的创造历史、影响天国和人间生活的奇迹，却发端于远离家乡的藏区，众山护卫下的前藏与后藏、阿里和康区。在这个陌生而广远的教派林立之地，他身背行囊，风餐露宿，从十六岁一直跋涉到六十二岁以肉身示现圆寂为止，两脚踩踏出无数曲曲折折的利益之路。这是一条以超凡脱俗的勇气建树无量功德的路，是献身于以精神追求为终极目标的藏地众生的路，是一次为了拯救人类灵魂的伟大而悲怆的挺进。
宗喀巴思想敏锐，辩才过人，容颜庄严威武，声音宏大敞朗，山岳折服，教门共仰，众喇嘛众生物如大夜梦醒，如顽垢临浴，如横流于莽原之上的千泉万水，浩浩汤汤，趋向大海。凡人所称的黄教即持戒善规的格鲁教，在黑教、红教、白教以及以红白蓝三色条纹为标志的花教的团团簇拥下，超拔而起了。从此便形成了五色纷呈，惟黄独尊的历史和信仰大格局。
宗喀巴是血肉之神。他的道德世人不可媲美，他的宗风各派无不尊崇，他的辐射光芒万丈，他那利益佛国和众生的事业广大深远，诸方高人大贤称他为释迦佛世尊之外的第二佛陀。
和佛陀一样，第二佛陀的伟业一旦确立，就具有逾越时空的能量，其精神渗透骨肉，流布四野八方及后世百代，高山不能阻拦，刀斧不能断裂，弟子万千，高徒无数。佛国至尊看见根性卓绝、慧明高洁之人能够替天行道、教化生灵，就投入凡胎，以宗喀巴弟子的名号化现为肉身，引发人们由衷而威猛的信仰之力，进而把日常生活改造为慈航普渡的方方面面。
于是大慈大悲的观世音菩萨以人的形貌来到人间，这就是达赖喇嘛。达赖喇嘛是天神与人主赐予他的尊号，全称为：圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛。它由蒙语、藏语、汉语组成，意思是眼观大千世界、法能无边无际、智慧犹如大海的大师。而吉祥明亮的无量光佛在人间的化身却是班禅喇嘛，全称是班智达禅波额尔德尼，意为智慧广大、瑰丽如宝的尊师。
因为有了达赖班禅两个转世轮回以至无穷的弟子，神圣的宗喀巴得以长生不老。他端坐在诚信之岸，礼赞天国，扶助人间事业，大德芬芳，让这世界在喧天丽日下有了一片高峻而庄严的净土雪域。
现在，我们看到，在藏区所有黄教大寺院里都居住着宗喀巴。他头戴黄色尖顶帽，于胸前做出常转法轮的手印，手掌中伸出两茎莲花，茎杆朝两侧弯曲向上，花与叶艳丽新嫩，左边花瓣中有一把宝剑，右边花瓣中有一沓经书，这庄严宝相宛似文殊菩萨。而在他的左右两厢，趺坐着两个矢志延续他的生命的徒弟：达赖和班禅。
金色，那么惊心动魄、那么辉煌壮丽、那么丰盈富饶的金色，在世界的屋脊，在人类的傍晚，以人间佛尊、金身法相的形貌，充满了巨大的诱惑。
从东方升起的太阳只能属于西天，这是永恒的归宿。
沿着太阳的轨迹，我们奔向西天。
周宁离开江孜白居寺后，又去了世界上海拔最高的大湖——纳木措。纳木措是天湖的意思，面积为一千九百二十平方公里。它还有个蒙古名字：腾格里海。它的确是个海，因为直到今天，它还遵从月亮的旨意，保留着古老的潮汐运动。周宁在那里呆了一个月，跟着一群来自西藏各地和内蒙古的香客，绕湖一周。他看到四处都是玛尼堆，玛尼堆连成了片，变作了大湖的围墙。朝圣者告诉他，那是朵蚌，朵蚌就是十万经石的意思。玛尼堆上挂着彩色的经幡，就像姑娘穿着漂亮的花裙子。朝圣者每经过一个地方，都要投一块石头，投一块石头就等于念了一遍经。还有刻着经文的牛头，雄壮地翘起在玛尼堆上，让人觉得死了比活着还有生命力。
他夜以继日地走着，用圣湖的水洗脸洗头，用圣湖的水煮饭解渴，终于有一天，他发现自己又回到了出发的地方。他突然意识到，其实人生以及世间万物是没有开始也没有结束的，所有的都是一个圆；或者说随时都在开始随时都在结束，就好比他来西藏必然要离开西藏，到底离开是目的呢还是到来是目的？这么想着，他就毅然离开了纳木措。
两天以后，他来到一个叫作奇尤勒乌甘珠尔的地方，也就是石头甘珠尔的意思。传说很久以前，一群蒙古人去拉萨朝圣，在毛拉母祈愿大法会上，由于虔诚，得到了五世达赖喇嘛的赞扬。达赖说：我要赏赐你们，但不知道你们最需要什么。蒙古人说：我们最需要达赖喇嘛加持过的经卷。达赖喇嘛就赐给他们一百零八卷甘珠尔。他们赶着牲口，驮着经卷往回走，半路上遇到了土匪的抢劫。土匪杀死了所有的蒙古人，想带走经卷。经卷突然发出一阵风吹雨打声，一百零八卷甘珠尔顿时变成了一百零八块石板。
周宁看到，辽阔的草地上耸立着一座山，山中有一个洞，洞前有一堵约有一丈高的墙，就是由经卷变成的大石板砌成的。墙中间有一条裂缝，人们都说裂缝是一个人灵魂的试金石，内心肮脏的人过不去，有罪孽的人过不去，如果非要通过，裂缝就会突然缩小从而挤死他。许多人在通过裂缝时都被挤死了，而顺利通过的人兴高采烈，逢人就说我是白璧无瑕的。
周宁看到，来自天南地北的许多牧民都排着队，千方百计地想通过那道裂缝，有的胖人甚至脱光了衣服，侧着身子朝里面挤，引得人们笑弯了腰。周宁想这么多人希望自己是干净的没有罪孽的，可是干净不干净难道他自己不知道？他问自己：那么我呢？我的灵魂如何呢？我有没有罪孽呢？他发现自己也是难以回答的。于是他也想拷问一下自己的灵魂了。他排到了队列里，从上午排到下午，由于前面有好多人过不去裂缝而非要通过，所以就常常卡在那里。他耐心地排下去，一直排到晚上。
月亮出来了，他突然发现别人的影子都没有头，而在自己的影子上却生长着六颗头。接着他又发现那堵经石板的墙上写满了文字。他走出队列，来到墙跟前，用手摸了摸，居然什么也没有摸到。墙呢？怎么没有了？还是自己的手没有了？他又摸了摸，还是没有。心里一动：这说明什么？是经卷的石板不存在了呢？还是我本身无碍，已经到了无所畏惧的境界？也就是说，到底我罪恶滔天成了神佛管不着的魔鬼，还是干净得如同处子如同天堂里的仙人呢？他想那就检验检验吧，一步跨过去，没碰到什么，又跨了一步，还是没碰到什么，连跨几步，回头看时，自己已经穿墙而过了。
后来他对我说：这大概是幻觉吧？我的影子真的长出了六颗头？我真的曾经穿墙而入？我说：其实幻觉与真实都是一种感觉，内心越虔诚的人就越分不清它们的区别。
走向拉萨
北京吉普在雨后的朦胧中向着拉萨驶去。
还好，泥石流虽然还在流，但已是强弩之末了。汽车朝泥里冲去，泥水高高地溅了起来。昨天晚上坍塌的山体大部分泻进了拉萨河，总算没有挡住汽车。他们的心情好起来——路尽管曲折，总还是在延伸，而且没有迹象表明，还会有泥石流出现。
木牌，不断有木牌歪立在路上，用汉藏两种文字指示他们走便道，但有时候根本就找不到便道，找不到就乱走，有一次差一点走进了拉萨河。拉萨河的水这时候正在咆哮，恨不得汹涌过去把喜马拉雅山冲掉。他们出了一身冷汗，赶紧往后倒，倒回去再走，就走到另一条河里去了。河水只有没膝深，但水下面是淤泥，一下子就把车轮吸住了。
有很多藏族民工守候在河边，看着孙学明他们的车跃跃欲试。
孙学明喊道：推一次车多少钱？
有人马上说：十块。
好像在西藏帮人推车的价钱是物价部门规定好了的，都是十块。四五个人快乐地跳进了河里，唱着歌把北京吉普推到了岸上。
孙学明付了钱，问他们见没见过两个带着海螺的苯教徒？见没见过一个日喀则的民工？见没见过一个叫扎西的警察？
他们愣着，突然有人喊：见过，你给多少钱，我告诉你？
孙学明说：十块。
那人说：我见过两个苯教徒，他们去拉萨了。
孙学明说：什么时候去的？
那人说：昨天，不对，前天。
又有人说：我见过那个警察，他也是前天过去的。
孙学明说：真的？
回答说：骗你不是人。
孙学明说：听你这种口气我更相信你们是在骗我，但我还是要给你们钱，因为万一你们说了实话而我没有履行诺言佛就会惩罚我。这里可是佛的眼皮底下，一举一动都得符合佛的意愿。
孙学明拿出二十块钱给了两个提供线索的人。他们继续往前走，没走多远就又遇到一条莫名其妙的河，又一次陷进了河里。这次想挣十块钱的人太多，一下子跳过来十几个人，围绕着车都没地方下手了。有人唱起了歌，歌声未落，汽车就被他们抬出了陷坑。孙学明下车掏钱，一大帮人围住了他，伸过来那么多手，他都不知道是不是推车的手了。
孙学明说：不行，这么多人，我怎么分得清谁出了力谁没有出力？要是都给钱，我只能一人给五块。
那些人也不计较，一边起哄一边要钱，拿了钱就嘻嘻哈哈的，一副得来全不费工夫的样子。
付了钱，赶紧走，又是一条河，孙学明神经质地拿出了钱包，只听张长寿呵呵一笑，一踩油门，汽车哗地驶过了河水，三级跳似的上了岸。
孙学明说：我现在都有点神经过敏了，一见水就要掏钱，路难行啊，藏民变了，变得把淳朴都丢掉了。
但是后来他又说：有人认为只要是藏民就必须淳朴，所以一见藏民助人为钱就大惊小怪：怎么能这样？其实助人为钱的人哪里没有呢？相比之下，内地的汉人中不是更多么？反过来说，淳朴未必就是藏民的专利，汉人乡村里淳朴的人不也是比比皆是么？淳朴和闭塞、落后往往有关，而现在，门户开放了，文明到来了，不闭塞不落后了，为什么还要固守淳朴呢？骑马的藏民是憨厚的，因为他是从祖父那里学会做人的；骑摩托车的藏民就不一定憨厚了，因为他必须跟着外来的人学会外来的为人处世。
再没有遇上河，也没有遇到险，汽车开上了柏油马路，车里的人长舒一口气，浑身松快了许多。
山脉朝远处走去，视野渐渐开阔了，河道宽广起来，拉萨河不再那么狰狞可怖了，谷地袒露胸怀，尽可能彻底地展示着自己——有了村庄，有了麦田，有了美好的景色，当然也有了心情。
王潇潇趴在窗口，痴迷地看着拉萨河两岸，突然有了唱歌的欲望，就要哼起来的时候，却被孙学明爆起的歌声打断了。
是拉萨河，是霍尔琴柯式的高野的曲调，是孙学明的辞藻：
那条河孕育了金山羊的村庄，
那条河淹没了大藏王的车辙，
那条河是雪水融化清凉的奶，
那条河上牛皮筏子作轻舸。
——我喝了河水熬成的茶，
从此后，
只要路途干渴，
我就想起拉萨河。
那条河听过悲伤的歌，
那条河只解善良人的渴，
那条河容忍了带给她的痛苦，
那条河洗去了尘世的污垢。
——我洗过七夕夏月的澡，
从此后，
只要追求幸福，
我就想起拉萨河。
那条河不改变原始的清澈，
那条河煮热了阳光和快乐，
那条河披挂着彩色的祈愿，
那浪花曾变作无数金天鹅。
——我背过阿妈背过的水，
从此后，
我看到的每一条河，
都是拉萨河。
王潇潇说：怎么才是个金山羊的村庄呢？太温顺了，太小家子气了，应该是金狮子、金老虎、金刚山、金刚城。
孙学明说：金山羊是神的使者，它在漫游天下的时候，发现了一块叫卧玛塘的地方闪现着神异的光辉，报告给了人间的神主藏王松赞干布，松赞干布便定都于此，这就是后来的拉萨。
拉萨就要到了，还有三四十公里的路程。
孙学明看看表说：你们凭预感说说，谁先到达布达拉宫前？
王潇潇说：肯定是我们。
张长寿说：人家的车比我们的好，走的路肯定也比我们的平，说不定早到了。
王潇潇说：我还是觉得我们先到。
孙学明说：但愿三路人马一起到达，我们就可以暂时什么也不管，先去朝拜布达拉宫。又说，我一想到布达拉宫就激动，过去在青海时隔一年就要来一趟拉萨，朝拜一次布达拉宫；现在不行了，现在定居北京，来一趟不容易，所以每每从电视上看到布达拉宫，就会止不住热泪盈眶。
说罢就沉默，沉默了一会就和王潇潇一起唱起了布达拉宫，还是他和霍尔琴柯的合作，还是那般深情，那般高亮：
我站在日月山眺望你，
望见了一道不逝的彩虹;
我站在青海湖眺望你，
望见了一盏不灭的金灯;
我长长地走去慢慢地靠近，
盼望着度过所有的寂寞，
所有的春夏秋冬。
找不到语言赞美你，
我的布达拉宫，
只有双手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。
一座座宫殿堆上了天，
那是人孤拔而起的信念;
一尊尊佛像来到人间，
还有唐卡经卷石墙和老砖；
那是心中的高远藏土的天，
我以头叩砖，
愿抛弃所有的财产所有的夙愿。
找不到思想表达你，
我的布达拉宫，
只有双手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。
站在布达拉的灵塔前，
认识了大喇嘛格列次旦，
他微笑着眺望天边，
于是我看到喇嘛的红袈裟，
飘向更远更远的布达拉，
千万年流传啊神的宫殿，
心灵的彼岸依然遥远。
今天我来到布达拉宫，
满天都是虔诚的风，
积淀了千百年的信仰举动，
也只是双手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。
拉萨到了。
街道宽广得让人舒心，建筑斑斓得让人迷乱，到处是四川人和穆斯林开的饭店，到处是货物往门外溢着的商铺，到处是内地中小型城市的色彩，拉萨迅速地繁荣喧闹起来了，让他们再也找不到了它的古朴和宁静，找不到了记忆中遥远的神秘、高峻的略有点恐怖的神秘、安静中阳光和白雪同在的神秘。怎么办？拉萨变得我都不认识了，怎么办？孙学明喊起来。
王潇潇说：什么怎么办？
孙学明说：为什么新盖的楼房没有藏族建筑的特色呢？就好比一个人走路，是学着别人的样子走好，还是自己走自己的好呢？
王潇潇说：要是别人的样子好看，为什么不学呢？
孙学明说：可是历史只保留特色。
王潇潇说：现在最重要的是发展，不发展就过不上好日子，不能为了满足你的好奇，就让人家永远古老。
孙学明说：这跟搞城市建设必须保持地方特色有什么关系？
王潇潇说：当然有，因为大家急着发展，都来不及保持特色了。
孙学明说：这里是佛手捂罩的世界，是佛吐一口气就能吹暖的地方，是离天堂最近的高地，是人神难分的准仙界，这里的人们理应比其他任何一个地方的人都幸福快乐。但是对拉萨来说，特色就是一切，为什么不能花同样的钱，做更好的事呢？
王潇潇说：这意见你怎么不早提？尽放马后炮。
孙学明说：他们没有征求我的意见我怎么提？
他们不争了，张望着窗外。王潇潇唱起来：昨天的太阳属于昨天，今天的日子有一个崭新的姿颜。
街道上车来人往，交通规则在这里好像并不严格，汽车越走越慢了，不时地停下来，等待着行人让路。几个藏族妇女来到车窗边，殷勤地推销她们手中的项链。孙学明嫌贵，她们就用央求的口气说：好好说嘛。王潇潇说：不贵不贵，这么好看的东西才二十块钱。立马掏钱买了几串。几个藏族妇女高高兴兴地离去了。
他们继续往前走，蓦然之间，布达拉宫在头顶出现了。
礼赞宗喀巴
我们在东风卡车的遗骸前驻足呆愣了一个钟头，不知道如何是好。
还是刘国宁比较冷静，打着冷战说：我们走吧，反正这里也没有周宁，沿着路下去，说不定还能看到他。
张文华说：看到的周宁会是什么样的周宁？还不如不看到。
又呆立了一会，我们回天无力地叹息着，无言地钻进了汽车。
顺着山势沿着公路盘下去，我们无法接近估计能看到周宁的万丈深渊，只能离那儿越来越远；又看到了新的万丈深渊，但已经和周宁没关系了。
张文华说：这怎么办？我们不能撇下他不管哪。
我说：我们哪里是撇下他不管了？我们是想找他找不见。要不我们再回去看看？
张文华眼泪汪汪地摇头，反问道：回去再看看稀烂的车箱和车牌号？
我们默默无语，我们都忘了我们是来干什么的，再也不打听两个带着海螺的苯教徒、日喀则的民工和扎西警察的行踪了。如果这时候目标从我们身边经过，我们也肯定意识不到他与我们有什么关系。我们全傻了，只感觉到一路都是风，都是冷，都是冬天，才八月就已经是冬天了。这是我们的冬天，更是周宁的冬天。
周宁的童年是在天津奶奶身边度过的。上小学时他从天津去青海投奔志在边疆的父母，十多年以后成了青海师范大学文艺理论硕士研究生，毕业后留校任教一年多，又投考到南京大学著名教授、一代戏剧理论大师陈瘦竹门下读博士，读着读着，陈瘦竹先生觉得这个学生根本用不着导师，就驾鹤西去了，周宁又转而成为著名戏剧大师陈白尘的得意门生。博士学位拿到后，周宁前往厦门大学任教，那是他妻子的故乡。
周宁在青海的近二十年里，只有两个去处是他最最神往的，一是书斋，二是旷野。他曾经从拉萨步行数百公里到达江孜，以香客的身份，交了好几个喇嘛朋友。靠了喇嘛朋友的帮助，他在白居寺的僧舍里逗留了三个月。
三个月中他天天登上十万佛塔，参悟人生。有个名叫强巴的活佛告诉他：你的慧根不错，如果你求得智行佛母的护佑，就可以有大智慧，做成大学问了。说着，领他来到了智行佛母像的面前。周宁看到原来智行佛母就是一尊被藏民称作古鲁古里的密宗佛母。她头发竖起，顶着五个骷髅冠，圆睁着三只眼睛，皓齿微露，盛怒中含有芳香。脖子上挂着五十个生人头，通体艳红，挥舞着四只手，其中两只拿着红色弓箭，引而不发，弓弦和箭杆上缀满了乌巴拉花叶，另有两只手一手握着金刚杵的柄钩，一手拿着莲花绳的环扣。肚腹以下围着虎皮围裙，右腿弯起，左腿独立，踩着人尸，背后是炽盛的火焰。
周宁从此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到，一个人如果按照智行佛母的仪轨修行，修成后火不能烧，水不能淹，风吹不倒，地陷不牢，不生病痛，寿命无限，也不遭不幸意外和兵祸战乱，远离了旁阻中扰，生命和智慧像松树一样长青。智行佛母最为光彩的功德是：以舌为剑，以华章为斧，让所有的外道心悦诚服。周宁想这不就是我的追求么？也就是苏秦、张仪的意思，是半部论语治天下的意思，是舌战群儒，以理服人的意思。
周宁还考证到智行佛母的另一些圣迹。在欢喜金刚本续经里，他找到了关于这位佛母最早也是最美丽的故事：古印度有一个国王叫俱生喜（生来就笑），他有众多的嫔妃、奴仆和臣民，有用不完的财富。在六宫粉黛中有一个妃子美丽出众，聪颖超群，国王十分宠爱。但是后来不知为什么，国王不喜欢她了，花样的人儿被冷落成泥了。妃子伤心得天天落泪。有个贴身的宫女于心不忍，就去民间秘密寻访能使国王重新爱上妃子的秘方。她来到市场上，一个浑身芳香的女子送给她一样食物，说只要妃子吃下去，就一定会再次得到国王的宠幸。宫女觉得这么平常的食物，哪里是妃子吃的东西，就顺手扔进了路边的水池。没想到龙太子恰好路过水池，觉得那食物有一股异香，就一口吞了下去。之后龙太子就不由自主地爱上了这位人间的王妃。他变作王太子，向王妃求爱，并和她幽会。一年过去了，王妃生下了一个儿子。国王大为惊异，盘问出实情后，派人从市场上抓来了那个浑身芳香的女子。这女子在王宫里化现出无穷无尽的神变来，让国王五体投地。国王知道芳香女子就是古鲁古里佛母的化身，从此就尽其所有，供奉这位能让人产生爱情的佛母。
周宁想，这个叫作古鲁古里的智行佛母真是对我的胃口了，她不就是女神维纳斯么？当然她比维纳斯更完美，不仅没有断掉一只胳膊，而且长出了四只健康的有所作为的胳膊。
周宁对智行佛母敬仰不衰，天天礼拜，直到有一天，强巴活佛对他说：你该走了，做你自己的事情去吧，你在佛门之外做佛事，要比在佛门之内有用得多。周宁说：我对佛到底有什么用，能不能告诉我？强巴活佛说：你是读书人，写一篇礼赞佛的文章不会有问题吧？周宁说：你是要我礼赞古鲁古里么？强巴活佛说：不不不，在我们西藏，最应该礼赞的是宗喀巴，没有他就没有达赖和班禅，就没有繁荣昌盛的圣教，当然也就没有古鲁古里了。
这就是说，强巴活佛对周宁提出了要求：你不用烧香，也不用磕头，你只要写文章就行了，而且要写礼赞宗喀巴的文章。周宁想，那就写吧，反正在心里我已经礼赞过多少回了。再说了，也不能这样一走了之，总得留点纪念吧。于是他就写了，他用中文写了一遍，又用英文写了一遍，交给了强巴活佛。强巴活佛看了看，就把它放在了宗喀巴的坐像前。后来，这篇文章被强巴活佛翻译成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作章恰尔的刊物上。
我一直不明白几年前周宁为什么会把这篇文章寄给我，现在看来，他大概是有预见的——他想让我在他突然离开的时候，想起他的颂词，想起他热爱着宗喀巴，想起他的离开不过是皈依，皈依在宗喀巴这位释迦牟尼以来最重要的高僧大德的法门里。
算是给周宁送行吧，我默诵起他的颂词来：
再也不会消失，也无可替代——昨天的太阳在辉煌了一些时日后，把金光永远留给了大地。于是，黄金一样的闪烁透过全部黑暗，把亮堂搬进了人们心里，几个世纪都是如此；于是人们顶礼金黄，顶礼一切太阳的颜色，顶礼首先戴上了黄帽子的宗喀巴。
宗喀巴是太阳之王。他照耀一切，染濡一切，影响一切，自然也会尽可能地改造一切。他诞生在青海东部湟水中段一个叫鲁沙尔的地方，被人剪断脐带时一滴圣血浸入土中，那里便长出一棵神妙的白檀香树。其树有十万绿叶，每片叶子上都显现一尊狮子吼佛像和五种佛语，佛语是文殊心咒，即：阿、惹、巴、扎、那。渐次，佛像和心咒随新叶增长到亿数，那树也便被人称为衮本旃檀，意为亿万佛像檀香树。此树枝繁叶茂，四季长青，用水泡饮碎叶，就能除秽瘴，消魔疾，祛不净；如果将树叶佩在胸前护身，就能逢凶化吉、万事呈祥。这即是说，宗喀巴的一滴血就改造了众生的灵魂和肉体，使他们向佛之心日益虔诚，身体内外日益清净。
此后，宗喀巴改造世界的奇迹就在更加辽阔的地域内发生了，如同太阳普照，在瓦蓝深远的天空下，是没有阴影的原野。
宗喀巴是大智大勇的文殊菩萨的血肉之躯，在他以吉祥慈悲的佛的真身化现而出之后，家乡鲁沙尔便陡然升起一座规模宏大、气象庄严的寺院，藏人称之为衮本绛岭，意思是十万狮子吼佛像的弥勒寺，又因为门前耸立着八大如意宝塔，又称塔尔寺。而我却愿意称它为亿万佛像大部洲。
雄踞大部洲中心的是大金瓦殿，殿顶峭然孤出，以金粉覆盖，辉煌瑰丽得堪比天宫。那是宗喀巴的黄色尖顶帽，占据着世界高峰，令人仰观，无休无止地令人仰观。众生的信仰就在这种仰观之中成为生活的全部。崇拜太阳，就是崇拜神佛，崇拜宗喀巴。而对众生——那些优秀的众生来说，崇拜就是凭着难以想象的坚韧，无条件地用身体一次次丈量出漫远的礼佛之路。
但是真正的创造历史、影响天国和人间生活的奇迹，却发端于远离家乡的藏区，众山护卫下的前藏与后藏、阿里和康区。在这个陌生而广远的教派林立之地，他身背行囊，风餐露宿，从十六岁一直跋涉到六十二岁以肉身示现圆寂为止，两脚踩踏出无数曲曲折折的利益之路。这是一条以超凡脱俗的勇气建树无量功德的路，是献身于以精神追求为终极目标的藏地众生的路，是一次为了拯救人类灵魂的伟大而悲怆的挺进。
宗喀巴思想敏锐，辩才过人，容颜庄严威武，声音宏大敞朗，山岳折服，教门共仰，众喇嘛众生物如大夜梦醒，如顽垢临浴，如横流于莽原之上的千泉万水，浩浩汤汤，趋向大海。凡人所称的黄教即持戒善规的格鲁教，在黑教、红教、白教以及以红白蓝三色条纹为标志的花教的团团簇拥下，超拔而起了。从此便形成了五色纷呈，惟黄独尊的历史和信仰大格局。
宗喀巴是血肉之神。他的道德世人不可媲美，他的宗风各派无不尊崇，他的辐射光芒万丈，他那利益佛国和众生的事业广大深远，诸方高人大贤称他为释迦佛世尊之外的第二佛陀。
和佛陀一样，第二佛陀的伟业一旦确立，就具有逾越时空的能量，其精神渗透骨肉，流布四野八方及后世百代，高山不能阻拦，刀斧不能断裂，弟子万千，高徒无数。佛国至尊看见根性卓绝、慧明高洁之人能够替天行道、教化生灵，就投入凡胎，以宗喀巴弟子的名号化现为肉身，引发人们由衷而威猛的信仰之力，进而把日常生活改造为慈航普渡的方方面面。
于是大慈大悲的观世音菩萨以人的形貌来到人间，这就是达赖喇嘛。达赖喇嘛是天神与人主赐予他的尊号，全称为：圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛。它由蒙语、藏语、汉语组成，意思是眼观大千世界、法能无边无际、智慧犹如大海的大师。而吉祥明亮的无量光佛在人间的化身却是班禅喇嘛，全称是班智达禅波额尔德尼，意为智慧广大、瑰丽如宝的尊师。
因为有了达赖班禅两个转世轮回以至无穷的弟子，神圣的宗喀巴得以长生不老。他端坐在诚信之岸，礼赞天国，扶助人间事业，大德芬芳，让这世界在喧天丽日下有了一片高峻而庄严的净土雪域。
现在，我们看到，在藏区所有黄教大寺院里都居住着宗喀巴。他头戴黄色尖顶帽，于胸前做出常转法轮的手印，手掌中伸出两茎莲花，茎杆朝两侧弯曲向上，花与叶艳丽新嫩，左边花瓣中有一把宝剑，右边花瓣中有一沓经书，这庄严宝相宛似文殊菩萨。而在他的左右两厢，趺坐着两个矢志延续他的生命的徒弟：达赖和班禅。
金色，那么惊心动魄、那么辉煌壮丽、那么丰盈富饶的金色，在世界的屋脊，在人类的傍晚，以人间佛尊、金身法相的形貌，充满了巨大的诱惑。
从东方升起的太阳只能属于西天，这是永恒的归宿。
沿着太阳的轨迹，我们奔向西天。
周宁离开江孜白居寺后，又去了世界上海拔最高的大湖——纳木措。纳木措是天湖的意思，面积为一千九百二十平方公里。它还有个蒙古名字：腾格里海。它的确是个海，因为直到今天，它还遵从月亮的旨意，保留着古老的潮汐运动。周宁在那里呆了一个月，跟着一群来自西藏各地和内蒙古的香客，绕湖一周。他看到四处都是玛尼堆，玛尼堆连成了片，变作了大湖的围墙。朝圣者告诉他，那是朵蚌，朵蚌就是十万经石的意思。玛尼堆上挂着彩色的经幡，就像姑娘穿着漂亮的花裙子。朝圣者每经过一个地方，都要投一块石头，投一块石头就等于念了一遍经。还有刻着经文的牛头，雄壮地翘起在玛尼堆上，让人觉得死了比活着还有生命力。
他夜以继日地走着，用圣湖的水洗脸洗头，用圣湖的水煮饭解渴，终于有一天，他发现自己又回到了出发的地方。他突然意识到，其实人生以及世间万物是没有开始也没有结束的，所有的都是一个圆；或者说随时都在开始随时都在结束，就好比他来西藏必然要离开西藏，到底离开是目的呢还是到来是目的？这么想着，他就毅然离开了纳木措。
两天以后，他来到一个叫作奇尤勒乌甘珠尔的地方，也就是石头甘珠尔的意思。传说很久以前，一群蒙古人去拉萨朝圣，在毛拉母祈愿大法会上，由于虔诚，得到了五世达赖喇嘛的赞扬。达赖说：我要赏赐你们，但不知道你们最需要什么。蒙古人说：我们最需要达赖喇嘛加持过的经卷。达赖喇嘛就赐给他们一百零八卷甘珠尔。他们赶着牲口，驮着经卷往回走，半路上遇到了土匪的抢劫。土匪杀死了所有的蒙古人，想带走经卷。经卷突然发出一阵风吹雨打声，一百零八卷甘珠尔顿时变成了一百零八块石板。
周宁看到，辽阔的草地上耸立着一座山，山中有一个洞，洞前有一堵约有一丈高的墙，就是由经卷变成的大石板砌成的。墙中间有一条裂缝，人们都说裂缝是一个人灵魂的试金石，内心肮脏的人过不去，有罪孽的人过不去，如果非要通过，裂缝就会突然缩小从而挤死他。许多人在通过裂缝时都被挤死了，而顺利通过的人兴高采烈，逢人就说我是白璧无瑕的。
周宁看到，来自天南地北的许多牧民都排着队，千方百计地想通过那道裂缝，有的胖人甚至脱光了衣服，侧着身子朝里面挤，引得人们笑弯了腰。周宁想这么多人希望自己是干净的没有罪孽的，可是干净不干净难道他自己不知道？他问自己：那么我呢？我的灵魂如何呢？我有没有罪孽呢？他发现自己也是难以回答的。于是他也想拷问一下自己的灵魂了。他排到了队列里，从上午排到下午，由于前面有好多人过不去裂缝而非要通过，所以就常常卡在那里。他耐心地排下去，一直排到晚上。
月亮出来了，他突然发现别人的影子都没有头，而在自己的影子上却生长着六颗头。接着他又发现那堵经石板的墙上写满了文字。他走出队列，来到墙跟前，用手摸了摸，居然什么也没有摸到。墙呢？怎么没有了？还是自己的手没有了？他又摸了摸，还是没有。心里一动：这说明什么？是经卷的石板不存在了呢？还是我本身无碍，已经到了无所畏惧的境界？也就是说，到底我罪恶滔天成了神佛管不着的魔鬼，还是干净得如同处子如同天堂里的仙人呢？他想那就检验检验吧，一步跨过去，没碰到什么，又跨了一步，还是没碰到什么，连跨几步，回头看时，自己已经穿墙而过了。
后来他对我说：这大概是幻觉吧？我的影子真的长出了六颗头？我真的曾经穿墙而入？我说：其实幻觉与真实都是一种感觉，内心越虔诚的人就越分不清它们的区别。
走向拉萨
北京吉普在雨后的朦胧中向着拉萨驶去。
还好，泥石流虽然还在流，但已是强弩之末了。汽车朝泥里冲去，泥水高高地溅了起来。昨天晚上坍塌的山体大部分泻进了拉萨河，总算没有挡住汽车。他们的心情好起来——路尽管曲折，总还是在延伸，而且没有迹象表明，还会有泥石流出现。
木牌，不断有木牌歪立在路上，用汉藏两种文字指示他们走便道，但有时候根本就找不到便道，找不到就乱走，有一次差一点走进了拉萨河。拉萨河的水这时候正在咆哮，恨不得汹涌过去把喜马拉雅山冲掉。他们出了一身冷汗，赶紧往后倒，倒回去再走，就走到另一条河里去了。河水只有没膝深，但水下面是淤泥，一下子就把车轮吸住了。
有很多藏族民工守候在河边，看着孙学明他们的车跃跃欲试。
孙学明喊道：推一次车多少钱？
有人马上说：十块。
好像在西藏帮人推车的价钱是物价部门规定好了的，都是十块。四五个人快乐地跳进了河里，唱着歌把北京吉普推到了岸上。
孙学明付了钱，问他们见没见过两个带着海螺的苯教徒？见没见过一个日喀则的民工？见没见过一个叫扎西的警察？
他们愣着，突然有人喊：见过，你给多少钱，我告诉你？
孙学明说：十块。
那人说：我见过两个苯教徒，他们去拉萨了。
孙学明说：什么时候去的？
那人说：昨天，不对，前天。
又有人说：我见过那个警察，他也是前天过去的。
孙学明说：真的？
回答说：骗你不是人。
孙学明说：听你这种口气我更相信你们是在骗我，但我还是要给你们钱，因为万一你们说了实话而我没有履行诺言佛就会惩罚我。这里可是佛的眼皮底下，一举一动都得符合佛的意愿。
孙学明拿出二十块钱给了两个提供线索的人。他们继续往前走，没走多远就又遇到一条莫名其妙的河，又一次陷进了河里。这次想挣十块钱的人太多，一下子跳过来十几个人，围绕着车都没地方下手了。有人唱起了歌，歌声未落，汽车就被他们抬出了陷坑。孙学明下车掏钱，一大帮人围住了他，伸过来那么多手，他都不知道是不是推车的手了。
孙学明说：不行，这么多人，我怎么分得清谁出了力谁没有出力？要是都给钱，我只能一人给五块。
那些人也不计较，一边起哄一边要钱，拿了钱就嘻嘻哈哈的，一副得来全不费工夫的样子。
付了钱，赶紧走，又是一条河，孙学明神经质地拿出了钱包，只听张长寿呵呵一笑，一踩油门，汽车哗地驶过了河水，三级跳似的上了岸。
孙学明说：我现在都有点神经过敏了，一见水就要掏钱，路难行啊，藏民变了，变得把淳朴都丢掉了。
但是后来他又说：有人认为只要是藏民就必须淳朴，所以一见藏民助人为钱就大惊小怪：怎么能这样？其实助人为钱的人哪里没有呢？相比之下，内地的汉人中不是更多么？反过来说，淳朴未必就是藏民的专利，汉人乡村里淳朴的人不也是比比皆是么？淳朴和闭塞、落后往往有关，而现在，门户开放了，文明到来了，不闭塞不落后了，为什么还要固守淳朴呢？骑马的藏民是憨厚的，因为他是从祖父那里学会做人的；骑摩托车的藏民就不一定憨厚了，因为他必须跟着外来的人学会外来的为人处世。
再没有遇上河，也没有遇到险，汽车开上了柏油马路，车里的人长舒一口气，浑身松快了许多。
山脉朝远处走去，视野渐渐开阔了，河道宽广起来，拉萨河不再那么狰狞可怖了，谷地袒露胸怀，尽可能彻底地展示着自己——有了村庄，有了麦田，有了美好的景色，当然也有了心情。
王潇潇趴在窗口，痴迷地看着拉萨河两岸，突然有了唱歌的欲望，就要哼起来的时候，却被孙学明爆起的歌声打断了。
是拉萨河，是霍尔琴柯式的高野的曲调，是孙学明的辞藻：
那条河孕育了金山羊的村庄，
那条河淹没了大藏王的车辙，
那条河是雪水融化清凉的奶，
那条河上牛皮筏子作轻舸。
——我喝了河水熬成的茶，
从此后，
只要路途干渴，
我就想起拉萨河。
那条河听过悲伤的歌，
那条河只解善良人的渴，
那条河容忍了带给她的痛苦，
那条河洗去了尘世的污垢。
——我洗过七夕夏月的澡，
从此后，
只要追求幸福，
我就想起拉萨河。
那条河不改变原始的清澈，
那条河煮热了阳光和快乐，
那条河披挂着彩色的祈愿，
那浪花曾变作无数金天鹅。
——我背过阿妈背过的水，
从此后，
我看到的每一条河，
都是拉萨河。
王潇潇说：怎么才是个金山羊的村庄呢？太温顺了，太小家子气了，应该是金狮子、金老虎、金刚山、金刚城。
孙学明说：金山羊是神的使者，它在漫游天下的时候，发现了一块叫卧玛塘的地方闪现着神异的光辉，报告给了人间的神主藏王松赞干布，松赞干布便定都于此，这就是后来的拉萨。
拉萨就要到了，还有三四十公里的路程。
孙学明看看表说：你们凭预感说说，谁先到达布达拉宫前？
王潇潇说：肯定是我们。
张长寿说：人家的车比我们的好，走的路肯定也比我们的平，说不定早到了。
王潇潇说：我还是觉得我们先到。
孙学明说：但愿三路人马一起到达，我们就可以暂时什么也不管，先去朝拜布达拉宫。又说，我一想到布达拉宫就激动，过去在青海时隔一年就要来一趟拉萨，朝拜一次布达拉宫；现在不行了，现在定居北京，来一趟不容易，所以每每从电视上看到布达拉宫，就会止不住热泪盈眶。
说罢就沉默，沉默了一会就和王潇潇一起唱起了布达拉宫，还是他和霍尔琴柯的合作，还是那般深情，那般高亮：
我站在日月山眺望你，
望见了一道不逝的彩虹;
我站在青海湖眺望你，
望见了一盏不灭的金灯;
我长长地走去慢慢地靠近，
盼望着度过所有的寂寞，
所有的春夏秋冬。
找不到语言赞美你，
我的布达拉宫，
只有双手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。
一座座宫殿堆上了天，
那是人孤拔而起的信念;
一尊尊佛像来到人间，
还有唐卡经卷石墙和老砖；
那是心中的高远藏土的天，
我以头叩砖，
愿抛弃所有的财产所有的夙愿。
找不到思想表达你，
我的布达拉宫，
只有双手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。
站在布达拉的灵塔前，
认识了大喇嘛格列次旦，
他微笑着眺望天边，
于是我看到喇嘛的红袈裟，
飘向更远更远的布达拉，
千万年流传啊神的宫殿，
心灵的彼岸依然遥远。
今天我来到布达拉宫，
满天都是虔诚的风，
积淀了千百年的信仰举动，
也只是双手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。
拉萨到了。
街道宽广得让人舒心，建筑斑斓得让人迷乱，到处是四川人和穆斯林开的饭店，到处是货物往门外溢着的商铺，到处是内地中小型城市的色彩，拉萨迅速地繁荣喧闹起来了，让他们再也找不到了它的古朴和宁静，找不到了记忆中遥远的神秘、高峻的略有点恐怖的神秘、安静中阳光和白雪同在的神秘。怎么办？拉萨变得我都不认识了，怎么办？孙学明喊起来。
王潇潇说：什么怎么办？
孙学明说：为什么新盖的楼房没有藏族建筑的特色呢？就好比一个人走路，是学着别人的样子走好，还是自己走自己的好呢？
王潇潇说：要是别人的样子好看，为什么不学呢？
孙学明说：可是历史只保留特色。
王潇潇说：现在最重要的是发展，不发展就过不上好日子，不能为了满足你的好奇，就让人家永远古老。
孙学明说：这跟搞城市建设必须保持地方特色有什么关系？
王潇潇说：当然有，因为大家急着发展，都来不及保持特色了。
孙学明说：这里是佛手捂罩的世界，是佛吐一口气就能吹暖的地方，是离天堂最近的高地，是人神难分的准仙界，这里的人们理应比其他任何一个地方的人都幸福快乐。但是对拉萨来说，特色就是一切，为什么不能花同样的钱，做更好的事呢？
王潇潇说：这意见你怎么不早提？尽放马后炮。
孙学明说：他们没有征求我的意见我怎么提？
他们不争了，张望着窗外。王潇潇唱起来：昨天的太阳属于昨天，今天的日子有一个崭新的姿颜。
街道上车来人往，交通规则在这里好像并不严格，汽车越走越慢了，不时地停下来，等待着行人让路。几个藏族妇女来到车窗边，殷勤地推销她们手中的项链。孙学明嫌贵，她们就用央求的口气说：好好说嘛。王潇潇说：不贵不贵，这么好看的东西才二十块钱。立马掏钱买了几串。几个藏族妇女高高兴兴地离去了。
他们继续往前走，蓦然之间，布达拉宫在头顶出现了。