用灵魂行走的博尔赫斯
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博尔赫斯总是爱站在自己的对面看自己。如果对面是他的灵魂，则这边是他的肉体。如果对面是他的肉体，则这边是他的灵魂。
我喜欢读与灵魂有关的东西。也喜欢带有历史陈旧颜色的事物。不过这种喜欢的感觉一旦变成文字时，就有点像在表演，自己都感到一种做作，没有心灵的感觉自然。这是博尔赫斯的困惑，也是所有作家的困惑。所以作家都在有意无意剔除这种戏剧意味的残余。
博尔赫斯能很透彻地看到自己灵魂的模样。他是透过文学看到自己灵魂的。文学是他灵魂的外衣，也是他灵魂的杰作。而这一杰作反证了他的灵与肉的意义。他说：“好东西属于语言或传统。”其实，连写好东西的作家，也是属于语言或传统的。博尔赫斯还说：“我的命运就是逃逸、丧失一切，一切都被忘却或者归于别人。”
他说的是整个人类的命运。
站在膜拜者身后指手划脚，说三道四的人，总是自以为是的人。可恰恰正是他们自己，永远被膜拜者拒在了大门之外。时过境迁，也许这一生他们的良知都不会告诉他们这些天大的秘密。
埃里金纳认为上帝是一个人，我们全部的历史只是上帝的一个大梦，这个梦最终要归回给上帝。
贝克莱认为上帝是一种自然，上帝纤悉无遗地梦见了我们的一切，他一旦醒来，天地就会消失得无踪无影。
博尔赫斯认为王尔德是灵与肉的分离的典型。王尔德的作品像黎明和水一样美好清新，可是他的肉体却时乖命蹇，潦倒而死。灵与肉的混沌之后的清澈，却见在博尔赫斯的身上。
惠灵顿的意思认为滑铁卢可怕的胜利程度亚过所有失败。
这些意义都说明，他们是好人。并且是博尔赫斯发现了他们一个个都是爱尔兰的好人。
博尔赫斯之所以如此，是因为他用灵魂行走，用灵魂行走的路程丈量这些人的好坏，丈量历史与过程、时间与想象的好坏。
博尔赫斯总是爱站在自己的对面看自己。如果对面是他的灵魂，则这边是他的肉体。如果对面是他的肉体，则这边是他的灵魂。
我喜欢读与灵魂有关的东西。也喜欢带有历史陈旧颜色的事物。不过这种喜欢的感觉一旦变成文字时，就有点像在表演，自己都感到一种做作，没有心灵的感觉自然。这是博尔赫斯的困惑，也是所有作家的困惑。所以作家都在有意无意剔除这种戏剧意味的残余。
博尔赫斯能很透彻地看到自己灵魂的模样。他是透过文学看到自己灵魂的。文学是他灵魂的外衣，也是他灵魂的杰作。而这一杰作反证了他的灵与肉的意义。他说：“好东西属于语言或传统。”其实，连写好东西的作家，也是属于语言或传统的。博尔赫斯还说：“我的命运就是逃逸、丧失一切，一切都被忘却或者归于别人。”
他说的是整个人类的命运。
站在膜拜者身后指手划脚，说三道四的人，总是自以为是的人。可恰恰正是他们自己，永远被膜拜者拒在了大门之外。时过境迁，也许这一生他们的良知都不会告诉他们这些天大的秘密。
埃里金纳认为上帝是一个人，我们全部的历史只是上帝的一个大梦，这个梦最终要归回给上帝。
贝克莱认为上帝是一种自然，上帝纤悉无遗地梦见了我们的一切，他一旦醒来，天地就会消失得无踪无影。
博尔赫斯认为王尔德是灵与肉的分离的典型。王尔德的作品像黎明和水一样美好清新，可是他的肉体却时乖命蹇，潦倒而死。灵与肉的混沌之后的清澈，却见在博尔赫斯的身上。
惠灵顿的意思认为滑铁卢可怕的胜利程度亚过所有失败。
这些意义都说明，他们是好人。并且是博尔赫斯发现了他们一个个都是爱尔兰的好人。
博尔赫斯之所以如此，是因为他用灵魂行走，用灵魂行走的路程丈量这些人的好坏，丈量历史与过程、时间与想象的好坏。