8披头士时代
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故乡到了披头士时代。一群故乡的披头士，一人抱着一头自己心爱的宠物，站在村西粪堆上，整齐地跺着自己右脚的脚尖，在那里摇头晃脑地引颈高歌，就像巴黎、伦敦或是柏林街头的土耳其艺人，旁若无人地站成一排，分别拿着横笛、排箫、小鼓，摇头晃脑地演奏一样──队伍的面前，摆着一顶土耳其礼帽，让围观的路人往里扔钱；我们这一排披头士倒是没在我们面前放礼帽，没让我们往里扔我们用自己血汗挣来的钱，但他们的歌唱和音乐对我们的要求，比让我们扔钱还可怕呢，因为他们在自己的乐队面前，放了一个驴皮口袋和支起一个捕鸟的箩筐，要捕捉我们的灵魂──这箩筐以前在打麦场放着，现在怎么到了他们面前？这不是随便挪动公物和破坏公物吗？这不是无法无天和想怎么样就怎么样吗？还有没有王法和同性关系的纪律了？牛蝇随人一定是搞同性关系搞昏了头。他既然是村里的村长，怎么一场同性关系搞下来，就不见他的作用和他的影响呢？这一届政权真的是影子内阁吗？纳税人的钱，就让他们白拿了吗？如果不是牛蝇随人和箩筐，披头士们的阴谋说不定还不能这么顺利地实现呢。当我们正在家里摆弄牛套的时候，我们突然听到村西的土岗上传来一阵悠扬的音乐和歌声──不管怎么说，这歌声和音乐的初起，还是给我们带来了心灵的震颤和神经的兴奋。故乡不闻音乐、韶乐、歌声和歌唱久矣。故乡已经被一个个发展阶段：门环、夜壶、盒饭、包子一直到走不出死胡同的谜语搞得死气沉沉。我们如同被圈在一个黑羊圈里，这是多么地憋屈和沉闷呀。也不是没有音乐，但那是文雅时代的室内乐，我们就像身处巴黎、伦敦、柏林听交响乐一样，个个打着黑色的领结和穿著拖地长裙，但我们听着这一切的时候，哪里还有故乡的夜风下和在打麦场和粪堆旁引吭高歌想唱什么就唱什么的过去的无拘无束的农业社区时光的舒畅呢？当我们随着孬舅变成文雅人的时候，我们就如同雄鹰被剪掉翅膀变成土鸡一样，虽然整天有人文雅地喂养，但是我们向往的还是故乡的田野和瓦蓝深邃的天空呀。我们呆在鸡窝里可真不是滋味。我们眼看就要被憋死了。是该散戏了。是该散场了。但是这戏和这场为什么还不散呢？不散绝不是我们观众不想让他们散，在他们一次次程序化的下场和下台的时候，我们并没有死乞白赖地给他们鼓掌和让他们再回来演唱，我们倒是一个个在那里打着哈欠和拉起了鼾声。但是他们在台后扭了扭身，自己给自己找了个台阶和理由就又上来了。他们也清楚地知道，他们只要一下场，他们就像老孬一样出局和像灯光下的落叶一样没个牵连和归宿了。他们无枝可依。他们面临的就是失业和在家中闲呆着。说不定他们的生活都成问题呢。他们纯粹是出于自私而不是考虑我们的需要，这文雅的领结和晚礼服，我们就日复一日地穿戴下去了。戏永远没有结束。我们身在故乡，但我们似乎生活在巴黎、伦敦和柏林。巴黎、伦敦和柏林和我们的故乡又有什么区别呢？一时我们的脑子里还有这样胡涂的想法呢。可见我们也是昏了头和习了惯这习惯都已经成自然了。鸡和鹰在窝里和笼里呆久了，渐渐地就呆出味道来了。它们已经不思山野和天空了。日子这样过下去也不错。我们不是没有被饿死吗？我们不是还有肉吃和有水喝吗？这时我们就记着一个物质文明而不闻精神文明了。就好象一个奏乐的人三月不闻肉味是一回事。但恰恰就在这个时候，我们正在家里收拾着牛套，我们突然听到村西的土岗上和粪堆旁，传来一阵我们久违的故乡的往日的歌曲。我们一开始还没有什么感觉，我们一边在那里收拾着套，一边把它当作旁边的一个收音机在那里漫无目的地歌唱，但是我们听着听着，我们的心怎么就一下一下被提起来了呢？我们的心怎么就慢慢离开手中的套到了田野上呢？我们怎么一下就忘掉了眼前而回到了过去呢？歌声怎么一下一下像鼓槌一样敲在我们心头越来越响呢？我们怎么突然就想起什么和记起什么了呢？就好象我们梦到一个老地方这个老地方怎么好象我们上一辈子在这里生活过呢？一开始只是挑出一点和扯出一个线头，怎么接着这个线头就把我们的记忆越扯越多呢？一开始只是一个碎片，怎么这碎片越积越多最后就连成一片天空了呢？当我们只顾眼前的时候，我们就忘记了过去──好了伤疤就忘了疼，当过去的汪洋大海越过现在汹涌到我们面前的时候，我们面对这大水，怎么一下就被没顶和哭起来了呢？过去还有那么多浪花，过去还有那么多花样，天上飞的还有鸥鸟，水上跑的还有帆船，接着岸的两边就长出了稻米和高梁呢。风一吹稻花就香了两岸呢。过去的日子并不是像老孬这样的统治者所说的那样暗无天日。过去也有过去的欢乐和活法呢。世上从来就没有一个新的开始。如果说我们还有什么悲哀的话，这就是最让我们悲哀和让我们放心不下的了。操你们个妈的！当我们看到过去的汪洋和帆船的时候，我们就丢下了眼前的套──哪怕正做到一半呢。──我们就是对目前没有怀疑，也得允许我们偶尔回忆一下过去和往事吧？隔山隔水，隔不断我们的心。我的好人儿，你现在在哪里呢？──我们像炸了窝的牲口和烧了蜂房的马蜂一样，万众一心和齐心协力地向召唤我们的村西土岗上和粪堆旁蜂拥着奔跑过去。这是我们的声音，这是我们的过去，这是我们永不再来的青春甚至是童年。这才是我而现在的我才是扯淡呢。当我们对歌声抱着这样的期望跑到村西土岗上和粪堆旁的时候，我们一下又惊呆在那里和感到大失所望了。原来就是他们呀。原来他们怀里一人抱着一头宠物和生灵呀。原来这和我们没什么关系他们只是顾他们自己不过是借我们的过去来打扮他们的现在呀。原来他们并不是要用他们的歌声之舟，共同地把我们渡过条往昔之河，而是他们就在河的这边用我们对河的那边的向往建筑他们在河这边的物质和精神的堡垒呀。原来他们是用拆我们鸡窝和我们笼子的材料，来构造和建筑他们的窝和笼子呀。他们是用打麦场上的箩筐，来扣住我们这些怀揣着理想和过去的人的灵魂呀。他们的箩筐上明确地贴着这样一张纸条：交出你们血淋淋的心。为了这样一个目的，他们在那里鼓着腮帮子起劲地吹奏和在那里一蹿一蹿地跺着右脚尖歌唱。连他们怀里的生灵们也和他们一起向我们招摇呢。当我们一时冲动就和他们同流合污把我们的心真的放到他们的驴皮口袋和捕鸟的箩筐里时，我们的身子也和着他们的音乐在那里一蹦一跳呢。在驴皮口袋和在箩筐里跟着跳动的，还有我们的不死的新鲜带血的心。我们的肉体在跟着他们的歌声跳，我们的精神和心也在跟着他们的歌声跳，在我们经历了漫长的成人的折腾和挫磨之后，现在我们一下子就身心分离地回到了我们轻松的童年和玩尿泥的时代。我们一下子就成了一群没有负担和童言无忌的孩子。这个时候不管我们搞什么都无所顾忌了。这个时候我们搞什么已经无关紧要了。当然在我们清醒之后，我们才发现正是这帮过去看着还很憨厚现在看来怎么一下子就变得狡猾的我们看着我们回到了童年其实也就是我们自己回到了童年他们并没有回去的真正的罪恶的目的。你们和别人同流合污了。是你们指示我们心甘情愿地把我们的心放到了别人的驴皮口袋里──这只驴皮也是你们的共谋吧？──和别人的箩筐里了──这只箩筐也是我们的公物吧？但在当时回到过去的我们并没有认识仍在现在的我们呢，我们还在那里感到披头士时代的到来真是及时呀，又是一个新天地。一开始我们可能还不习惯，但是当我们听到披头士的歌声都是我们过去童年时所熟悉的，我们就全民兴奋和随着披头士们载歌载舞了。连八九十岁的俺姥娘都上了当，也扭着自己的小脚跟着我们和夹在我们中间像当年我五岁的时候带我一块看飞机一样一扭一扭地来了──为了向我们证明她老人家并没有落伍和守旧──其实老人家也是大可不必，您本来已经是那么地德高望重了，这个时候您就是不合潮流和保守一点谁还能说出什么来呢？但是俺的姥娘还是一扭一扭地来了，这时我们就不能把她老人家看成是一种对时代风尚的屈就和讨好为了表示一颗年轻的心而不是跟不上潮流，而一切都是出自她内心的真情老人家确实是想起了自己的童年想起了自己当年做小闺女时代在这种故乡悲凉抒情的歌声中如何一个早晨爬了八颗大榆树捋了一篮子榆钱挎回去让她娘做饭。那是80多年前的事了，想起来怎么是一瞬呢？本来故乡已经是一盘散沙和各自为政了，现在一场披头士革命，又把大家万众一心地集合到了一起。这种万众一心把自己的心交给驴皮、箩筐和别人的时代已经是久违了。这个集合和让大家一起行动的本身，也使我们感到一种莫名的兴奋呢。我们也抄起了自己的乐器。笙、鼓、钹、和唢吶都上来了。这真是一个少数民族、南极和南非的节日。虽然我们在以后清醒的日子里，我们捂着没有心的空空如也的胸膛，我们感到无比的痛苦，但是就是那个时候想起来，我们在受蒙骗的日子里，我们的欢乐也是真实的呀。就好象我们在同性关系抑或是异性关系之中，我们不爱人或人不爱并不是最悲哀的，最悲哀的就是当我们不爱别人的时候这个人还爱你或别人已不爱你了你却还在爱着别人。算了。过去的事不再说了。历史的进程不再提了。平常不见牛蝇随人，现在不是连他都来了吗？也像俺姥娘一样在人群中攒头攒脑晃着身子在跳的士高，哪里还有一个村长的样子呢？这时他的小头的出没和晃动，已经显得无足轻重，他也已经溶化到我们之中。甚至他看到这群骗子在用公物──打麦场的箩筐收着我们的心都无动于衷──你怎么就忘记了当年的箩筐和打麦场的用途了呢？接着和我们一样把自己的心一把挖出非常利索地一下就扔到了箩筐里。刚刚我们对这个时代还不习惯和不承认，现在我们就承认、认同和觉得它是一个客观存在和我们相依为命的东西了。这些新时候的倡导者、一人怀里抱着一头心爱的生灵、右脚打着拍子、脖子上暴着青筋在那里引颈高歌的披头士们都是谁呢？原来他们都是我们过去的老朋友，现在摇身一变粉墨登了场。当我们看到他们历史的时候，我们不相信他们的现在；当我们看到他们现在的时候，我们就开始佩服他们一下就割断了历史。在我们所有的朋友中，自始至终不变的是谁呢？也就是我们的小刘儿了。别看这孩子表面看起来狡猾，爱耍不聪明，把自己不断变化的主张时时刻刻挂在自己嘴上，但是自始至终不管灭亡变化都对我们历史和故乡负责的，也就是这么一个孩子了。不论他是被别人变成了狗还是驴，但是他的本性和禀性并没有变呀。有时候他会犯一下驴脾气，但是他生气的样子和程序也是不变的于是就显得更加可爱了，对它一哄也就过来了就像驴走错了道一扯笼头也就回头了一样。别的人全都割断了。有的人是被动地被别人给割断了就像莫勒丽的丈夫当年被莫勒丽割断一样，有的是为了哗众取宠把自己吊到了悬崖上然后自己把绳子割断的。我们已经看不到故乡的模样不但看不到故乡的自然景观，连我们的人文景观也被我们一下割断了。我们今天看到的，就不是我们昨天所看到和怀念的了。故乡和娘家的路早已经是陌生的了。故乡的人你见到也不认识了。是老孬没有变？还是冯大美眼没有变？白蚂蚁没有变，还是瞎鹿没有变？是咱爹没有变，还是咱妈没有变？连咱姥娘都变了，唯一留下的通向过去和将来的风标和路标，也就是一个小刘儿了。当我们看着披头士们在粪堆前鼓着腮帮子鼓吹的时候，我们知道我们再想当场认出他们是谁都已经是非常困难了。我们只能根据我们对历史和对他们的大体记忆和模糊认识，相对于小刘儿来说，他们在历史上曾经扮演过谁。别说是他们，你现在随便再在村里找一个人，也不能说是找谁，只能说是大体找谁。当然一开始这样真假难辨你会有些不习惯，但是时间一长当你认识和习惯了这一切，你看着不断演变和不能判断的现实也就自然了。甚至你开始觉得它是必然的这时你看着小刘儿这样一块在历史上一成不变的老化石倒是觉得他有些讨嫌因为这个不变甚至可以忽略不计了。谁不是历史的一个匆匆的过客呢？这是我们不能自信和不能不变化的根本原因。这些一闪一动的披头士们，我们知道你们已经不是我们过去的老朋友了，但是我们还是愿意指出在历史上曾经和你们相像的几个人物。虽然我们只能蒙眼摸人──就像我们儿时在月光下做游戏一样，我们根据你们和以前人物在外形和面部特征上的相似来识别和归属，我们忘记了你们现在并不存在的过去的血淋淋的心，我们说出来你们就不是你们，但是我们为了一种情感的寄托不让它无枝可依，我们还是用搜索镜头把你们固定为：
小蛤蟆
郭老三
曹小娥
女兔唇
当我们每喊到一个名字的时候，这个时候的灯光就打在了粪堆上正在唱歌或吹奏的某个人身上。这个人当然也知道是和我们做游戏了，他们也知道这个过去的名字肯定不是现在的他，但也心领神会和大度地像摇滚乐的乐手和领唱一样，像在足球场上比赛之前被介绍的球星一样，当听到自己似是而非的名字时，就在锥形的光柱里高高举起了自己的手──其它几个同伴还显得格外有职业道德，这个时候都停止了自己的演奏，留下被介绍的一位在那里高声歌唱或演奏一番──于是他或她就被格外地突出出来了。这个时候我们的观众和乡亲也变得富有教养。这种教养和在室内音乐会上的教养又不相同。那个时候就是戴着白手套轻轻地和有节奏地鼓掌，现在不是在室内而是在野外，这个时候光是轻轻地拍巴掌就不够了。就和现在的环境和氛围不协调了──也许你是一片好心，你还想保持你的文雅，但是文雅时代不是已经过去了么？这个时候你在野外的粪堆旁轻轻地鼓掌就不是一种尊敬和鼓励只能被看作是一种反讽和无精打采了──我们当然一方面也是出于内心的激动，另一方面也是想和环境协调，当一人披头士被介绍出来时，我们就响起一阵“嗷嗷”的吼叫和一阵波浪似的欢呼。一下就让我们回到了熟悉的过去的年代。这个时候不但是我们，就是这些似是而非的演员和乐手，也不好意思不承认他们的历史了。这个时候粪堆上和粪堆下的气氛是多么地融洽和融会贯通呀。我们上下打成了一片，我们一下就走到了我们共同熟悉的老路上。巴黎在哪里呢？伦敦又在哪里呢？柏林在哪里纽约又在哪里？就在我们的眼前和我们粪堆上。
“键盘手小蛤蟆！”
“鼓手郭老三！”
“吉它曹小娥！”
“领唱女兔唇！”
一阵一阵的欢呼，一阵一阵的波浪，一阵一阵的接二连三的心又往筐里扔。连刚才来这里只是为了观望一阵再说的人，我先看看你们，我先不把自己的心交出去呢──那些阶级异己分子和隔岸观火的人，现在都受到了波浪和气氛感染，一时激动，也把自己的心挖了出来。气氛对于我们是多么地重要呀。你要把我放到床上，你就要注意环境和气氛。一个人郑重其事地告诉你。但这样的结果是给你带来了创痛和挫折。小蛤蟆和女兔唇还戴着黑墨镜，在那里一跳一跳地拖着麦克架子唱评剧呢。介绍完人，接着就开始介绍他们怀中的生灵。这时生灵也从他们怀中钻出自己的脑袋亮相了。假如我们在以前的时代还把它们关到和拴到暗无天日的圈厩和红薯窖里的话，现在它们可就堂堂正正地出现在我们的演唱会上。不管这种出现看起来多么牵强、肤浅、不能排除他们中间个别人和它们中间个别生灵有哗众取宠的成份，但是当我们看到同性关系运动因此又往前发展一步时，我们的眼前还是一亮。刚刚趟过一条河，接着就是一重山，看不完的风景呢；刚刚看过一朵花，转眼就是一山坡，让你应接不暇呢；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春：生灵开始堂堂正正地和人一起登场了。历史的舞台，也有它们的一席之地于是它们也微笑着向我们招手了。当我们感到人之间的交流是面和心不和已经没有什么意思和已经到了挖心和拋心的地步，生灵的引入和上场是多么地及时和果断呀──你让我们感到新鲜、刺激和在缺心的时候又有了一颗新心。你们来得正是时候。为了这个，我们还得感谢我们的同类──把你们引到这里的两男两女和非男非女呢。你们当初是怎么想到的呢？你们当初是怎么背叛的呢？你们当初是怎么转变怎么就和我们想不到一起了呢──和我们想到一起是容易的你们就和我们一起走入岐路和岔路和我们想不到一起是困难的这种意外的出格就把我们带入了一个新的时代。是历史的继承还是现实的发展呢？也许一开始我们对你们还有些误会，以为你们是一帮男光棍和一帮女光棍在这里胡闹，是因为过不上像我们一样的正常生活才以这样的标新立异来突出和显示自己，就好象某些先锋画家和像小刘儿这样的文人一样，正经的东西他搞不来，于是就开始搞邪的和歪的；正经的调子还不会唱，于是就开始唱花腔；正经的临摹还不会，就开始身子躺在画布上拉死猪，出来就是一个现代派；正经的身子还没有发育好呢，就开始一头跳到污泥坑里装荷花了；以为你们还是和前一辈子一样，正经连一个老婆找不到，于是就开始找生灵凑合着偷偷摸摸地泄一下火罢了；但是到头来我们才知道这种认识是多么地肤浅和不合时宜呀。当你们在上一辈子真是找不到老婆和人的时候，我们这样说你们你们就做出一种现代派的样子说跟我们急就跟我们急了，当你们现在真是现代派而不是到了穷途末路和哗众取宠的时候，我们一时胡涂你们反倒显得稳重大方和不温不火。当我们没有误会你们的时候，你们拼命在说我们的误会；当我们真的对你们误会的时候，你们倒是对我们耐心、微笑起来不跟我们计较了。这时我们就看出了大方和大度的前提。我们就看出真和假的区别。我们就看出我们和你们的差别和时代不同之后士别三日当刮目相看的必要。时代的变化对于人的升降起落是多么地重要呀。你们微笑着说，我们现在可不是哗众取宠。如果说我们在上一辈子也就是异性关系时代一人怀里抱一头生灵是因为找不到老婆的万般无奈，现在到了同性关系的时代我们就是一种先锋和提倡了。这里一个重要的前提是，在如今的时代已经不存在光棍了。光棍已经是一个过去时代的名词了。现在再重提这个名词的本身就是居心不良和污蔑时代。光棍放到过去找不到媳妇是一种耻辱，但是光棍放到现在它本身不就是一种财富吗？现在搞的不是同性关系吗？过去我郭老三和小蛤蟆一人要找一个媳妇才算是正常当然把这样的问题放到我们面前就是一个难题，但是现在时兴的不就是拋弃媳妇我们已经不需要寻找别人我们两个相互找一下不就一切问题都解决了么？我们不相互就有了老婆和丈夫了吗？过去的劣势不都化成优势了吗？过去两个人是单方面的，现在两个人不就成相互的吗？同性关系有什么好处呢？对我们这些前辈子的没落光棍们来说，那就是我们在这个时代如鱼得水地不愁媳妇。在这种情况下，我们还始终不渝地在寻找生灵还这么大张旗鼓地在这里和我们心爱的生灵一起给你们开演唱会，本身就说明现在我们不是为了生存生计的需要而是一种超时代的追求和我们一贯的理想了。我们这种理想不但能说明现在，我们就是把我们的过去和过去在异性关系时代的动机也找回来，也看成是一种追求和理想，也追认成一种追求和理想，也是毫不过分的。起码说从那个时候起，我们就是为了今天的一种准备和积累──不管从实践上还是从理论上都是说得通的。要说我们今天这种行动有什么现实意义和历史渊源的话，这也就是它们的全部意蕴了。他们这么一说，我们还真是频频点头呢。连我们的村长牛蝇随人也揪着自己因为同性关系已经退化和揪不出的小胡须连连点头说：
“他们说的还真有些道理哩！这可不能算是牛蝇随人。”
我们都为我们村长的这点幽默，在那里哈哈大笑和认同了。这时我们不但对这帮怀抱生灵给我们带来新生活的表演者十分赞赏，我们对我们的村长能出口成章也感到口服心服了。爱乌及屋。看看我们的村长，一个欧洲人，在我们故乡呆得时间一长，连他的高鼻子和蓝眼睛都同化得变低、变黄和变得模糊不清和一片浑浊了。在时代的新浪潮面前，我们一归堆也承认他了。但这时又有人提出疑问，郭老三和小蛤蟆我们可以承认，但是在表演队伍中，除了他们俩，还有两个女的，曹小娥和女兔唇，她们两个我们也要承认吗？是一种捎带的呢还是一种本来呢？这一点恐怕要搞清楚；郭老三和小蛤蟆现在这么搞固然是对历史的继承，因为他们在历史上就这么搞过──看看，过去这点历史的弱点和污点，现在不就转化成论据和优势了吗？而曹小娥和女兔唇就不同了。她们两个过去在历史上没这么搞过，她们本来和生灵没什么联系她们充其量只是一对混在人群里的骚货，现在她们也跟着别人这么进入生灵关系，看别人怎么搞她们就怎么搞，这是不是一种哗众取宠和我们新时代所不允许的一种投机甚至是割断历史呢？──一部分人提出了这样的疑问。这样的疑问一下也把牛蝇随人给难住了。说起来他老人家村长当的时间并不长，当村长这一段，也只顾自己跟白石头搞同性关系了，并没有替大家考虑什么，现在遇到问题，怎么会不犹疑和没有主张呢？真是领导是群众决定的呀，刚才郭老三和小蛤蟆争气，我们的村长就跟着沾光；现在有了曹小娥和女兔唇，村长就跟着吃了挂落。你给我们一个解释，这时听众中就起了一阵骚动和兴奋。看到好事和新事来了我们高兴和兴奋，看到坏事和历史旧账来了和要重算，我们就不高兴和兴奋了吗？但我们并没有高兴和兴奋多长时间，牛蝇随人也没有尴尬多长时间，因为曹小娥和女兔唇已经自己站出来给自己作了解答和自己解决了自己的问题当然也就捎带着解决了牛蝇随人的后顾之忧。当一切都解决了你再问村长我们这个演唱会和这个标新立异的披头士是不是可以肯定和可以搞下去呢？这时我们的村长何不顺坡下驴和送个顺水人情呢？他擦着刚才惊出又落下的干汗说：
“当然是可以搞下去了──一切都可以实验嘛。当事情久而久之已经搞到平庸的程度我们搞同性关系已经像以前搞异性关系一样搞得平淡无奇和懒慵不动就像下午两三点钟我们对着太阳打哈欠一样的时候，突然来了一股清风和一阵清凉的雨点，对我们有什么不好呢？我们精神能不为之一振吗？这对人对庄稼连对环绕着地球旋转的卫星说不定都有益处呢。在阴阳失调的情况下，这无疑是一针强心剂和一阵强刺激呢。狂风暴雨过后，就另是一番天地。天新地新人也新。这个行动我是支持的。我是不赞成平庸的，我是赞成改变哪怕是捣乱的，这和我过去的历史也是有联系在而不是一种割断吧？”
牛蝇随人的回答，又赢得大家一阵欢笑和又让大家闻到了一股清风。烈日炎炎之下，突然吹来了一股带着湿味和雨味的清风。本来我们对曹小娥和女兔唇是有怀疑的，但是她们自己站出来解决了自己的问题。我原来看她们──包括我在以前的书里写她们──就是两个头脑简单的泼妇，现在看来简单的还是我了，她们对我在历史上的不良表现和歪曲真相倒是没有计较──当然这种大度和没有计较就是更大的计较，她们的微笑使我感到更加惭愧和缩水。我认错了她们她们倒在那里毫不在乎地看着我。现在看来她们对一切都是有准备和有考虑的，事先一步一步都考虑到了，知道群众会在什么地方跟她们捣乱，于是早就准备好屯这股水的土了。看群众对她们的表演和加入提出了疑问，她们还在台上不慌不忙地打鼓呢。倒是郭老三和小蛤蟆看到事情并不涉及他们他们倒在旁边有些幸灾乐祸──两个走在历史前面的男人，这时倒是在风度上落到了历史上两个后来者的后面。她们对我们的疑问没有作任何语言上的解释，她们只是用行动说明了她们历史的真相和回答了大家的疑问──她们搞这个也不是一种盲从、赶时髦和胡搞，她们搞这个也是有道理和历史根据的。当她们用行动表现出这一切的时候，当我们在她们的预料之中释然和在“轰”地一阵议论中卸下自己负担的时候，她们在那里相互一看地笑了──可见对我们积累了多么长时间的阴谋啊。她们用的是一个什么出我们意料之外又在情理之中的──不出我们意料也没有这个效果呀──的动作和行动呢？她们倒也没做什么特别的举动，她们该在那里跳舞，还在那里跳舞，就在跳舞之中，突然一下掀开了她们怀中生灵头上的盖头面和披头士。一开始我们还以为这纯粹是一种游戏和一种魔术呢，现在看这一切还是有深刻的政治含义和良苦用心的。头布还有转变历史和证明自身的作用呢。我们以为生活都是不经意的随意，原来生活非经过精心安排和化妆才能出来必然的结果呢。当然只有这样我们也才能放心如果不是这样我们倒是像刚才一样提出疑问了。当她们掀开怀中动物头布的时候，郭老三和小蛤蟆把自己怀中的头布也掀开了──他们这一点同道配合的觉悟还是有的──当他们把怀中动物的头布一下都掀开的时候，我们一下就恍然大悟和彻底明白了。我们知道在这场披头士运动中曹小娥和女兔唇的加入也是理所应当和毫不牵强的。郭老三和小蛤蟆和历史有联系，曹不娥和女兔唇和历史也有联系，只不过我们在历史上只注意到前两位而遗漏下后两位也就是了──错误并不在她们头上到头来还在我们身上。我们再一次自我解嘲地傻笑了。
“傻冒！”
我们说。当他们全部把生灵的盖头和披头士掀开的时候，这些生灵也因为一下露出了真相使我们知道了它们是谁而开始兴奋和跳得更加卖劲。个个头上冒着大汗像孩子终于到了大集上一样不是我们看着它们而是它们看着我们觉得眼睛不够用。我们当然也和它们一起又一次开始兴奋气氛又一次达到了高潮。这些怀中的动物和它们归属分别是：
小蛤蟆────披头紫花公羊
郭老三────一头小公驴
曹小娥────一头小母猪
女兔唇────一头小母兔
有这一个亮相，接着连解释都不用作了。但是俺舅姥爷郭老三还是改不了上一辈子的毛病，在台上又开始假装成欧洲教授刘全玉──生怕大家不懂，又自作聪明地给大家解释了一下。看来不管到任何时代，不相信读者、观众和群众的人还是大有人在呀。他们从来没有好好地平等地对待过我们。一看到我们迷惑他就高兴，一看到我们不明白他就感到有机可乘，他甚至不惜停止自己的舞蹈来帮助我们，就算我们刚才不明白但是转眼之间我们已经明白了刚才我们犯了认识上的错误转眼之间我们改正了也不行，也过不了让他帮助这一关。就说你是刘全玉，怎么上一辈子在欧洲的毛病一定要带到这一辈子和带到我们故乡来呢？如果说在关系方面你有所谓的继承性给我们带来了新的刺激和给我们开辟了一条新的道路，那么就一定在理论上也要占我们的上风吗？一点也不给我们留余地和空白吗？生活中我们领教了你的标新立异还不够一定还要让我们在理论上跟上趟吗？生活中形而下的时候我们看你还是挺和蔼的，怎么一到理论上和形而上的时候你就那么地高高在上呢？怎么一下子就对我们视而不见表面上看起来是诲人不倦实际上是对我们更大的不耐烦呢？一定要在我们面前做出踽踽独行和在沙漠里扛着一杆大旗的样子吗？非要让我们在这条路上一条道奔到黑就不允许我们有一点自己思索和探求的余地吗？路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。就说我们活着是为了真理，难道真理的表述就你这一种方式吗？除了此家别无分店吗？看着你们的表演和你们怀中的生灵，我们本来一下子就认识了和明白了，你一定还要强按着我们的头让我们装胡涂吗？你一定还要把握这个机会把这个机会当你另一个表演项目吗？你也真是会抓苗头呀，怎么这个无意之中的机会和动作我们也就是看作一个随意你怎么一下就看出了它的内核是你施展自己又一项本领而这个本领是其它三个表演者所没有的遭遇呢？你一看到大家在那里迷惑的表情就大喜过望，不顾我们迷惑之后马上就恍然大悟的后来，不由分说抓着我们的尾巴拦腰斩断就做起了文章，你抓住我们的前一半胡涂就把我们推向了谬误接着做起了你真理的文章，全不顾我们的后一半明白其实是和你殊途同归。你一下就从表演队伍里长高身子跨出一步，开始指着我们刚才还不理解的曹小娥和女兔唇和她们怀中的生灵发挥起了你的理论，其实我们这个时候已经看明白了呀。我们没有吃过猪肉，我们还没有见过猪跑吗？我们看到你怀里抱着一头小公驴，看着小蛤蟆怀里抱着一头紫花披头羊，我们知道了你们和历史的姻缘──无非在过去的年代你们怀里抱的是一头母的，到了同性关系时代改天换地这一点原则你们也在遵守所以就换成了公的，接着我们再看曹小娥怀里的小母猪，再看女兔唇怀里的大母兔，不就触类旁通明白了你们之间的相同之处了吗？不就想起猪和兔在历史上和曹小娥与女兔唇虽没有你们那么粗壮但不也有游丝一样的牵扯和悬挂吗？何况曹小娥本来就对历史有些心虚也和你一样生怕我们观众和读者不明白不是已经明明白白地在那母猪的屁股上打上了一句像摇滚乐歌名一样的“1960”的字样了吗？看到这个我们不就明白了1960和她和我们和我们的故乡和小刘儿和小刘儿的姥娘的种种割不断理还乱的联系吗？我们一开始或许想不明白，年纪轻的想不明白，但是时间一长或者年龄一大大家不都想起来了吗？就好象前30年我们睡不醒但是后30年我们不就大睁着两眼望着房顶睡不着了吗？就像我们前半夜还在热后半夜不就冷了吗？我们终于“噢”了一声，明白了1960年和我们和曹小娥的联系。那一年她不是唆过猪尾巴吗？这不还成为一桩震动故乡的事件了吗？小刘儿在乌鸦的流传中不都告诉我们了吗？我们就是一时想不起来，我们回去查一下书不就得了吗？用得着你在这里多嘴和饶舌吗？同理，当我们看到女兔唇怀中的大白兔，就是不说历史渊源，单看她们之间相似的外形，我们不就发出了会心的微笑和哄堂大笑了吗？但是不行，这一切都不能说明问题，舅姥爷郭老三还是要站出来自作聪明地带我们到他真理的沙漠里走一趟。你的沙漠和边城就那么纯静和绝对吗？我说一下内地就不成吗？边城和内地有什么区别？但是不行。郭老三戴上了他的金丝眼镜。比这更可怕的是，当我们看到郭老三戴上他的金丝眼镜，看到他马上就要为我们宣读真理和我们马上就要面临真理的时候，我们也都自动地习惯地继承性地一个个换上了宽大的衣服开始在那里万众一心和整齐划一地跳舞。谁说我们没有组织纪律性和我们是一盘散沙呢？每当我们面临真理和有人振臂一呼要把我们带到沙漠但他口头上说是把我们带到一片绿洲去的时候，我们的惊喜和奴性马上就显示出来了。我们自己的表现和冲动比郭老三还要可怕。我们明明知道一切都是换汤不换药，但是当我们看到真理就要来临的时候把这一切又忘记了。我们的脑子里又是一片空白。我们马上就给他们跳舞和听这导演的安排。不就是一个猪尾巴和大白兔吗？但是这个时候的猪尾巴和大白兔就不是原来的猪尾巴和大白兔了。它们一下就有了言外之意和弦外之音呢。郭老三咳嗽一声，猪尾巴就不是猪尾巴了。猪尾巴里就有了新时代的内涵和从大英博物馆里才能查到的真理。郭老三说，一条短短的猪尾巴，是我们平常所见，就在我们平常所见还没有认识到它深刻含义只是一条普通猪尾巴的时候，其实它的含义就已经呈现在我们面前了──头发是女人的一面旗帜，猪尾巴不也是一面旗帜吗？猪的旗帜比女人的头发还要重要和明显的是──人的头发飘在上面，猪的旗帜就整天和时时刻刻地飘荡在下面呀──猪是这样，兔也是这样，羊是这样，驴也是这样，说到这里，我就要由特殊到一般，由绝对真理到普通真理了。不但是曹小娥，这是我们所有搞生灵关系的动机和看到外部事物的一点苗头一下就抓住历史的新的发展方向和现在所以要教育你们的原因了──还不单单是我们和它们在历史上的联系呢。在这个基础上好好比较一下吧。猪的尾巴是一种什么形状呢？──说到这里，郭老三拉起曹小娥怀里的猪尾巴给我们展示了一下──令我们感到这些披头士和动物之间团结祥和和良好社会风气的是，在郭老三拉别人怀中的尾巴时，这个尾巴的拥有者和这个尾巴的主人都微笑着和宽怀大量地让他拉，这个时候郭老三就更加得意了──这个尾巴像一根绳子；大白兔的尾巴是一种什么形状呢？又弹了弹大白兔的短尾巴──像一个绳结；再看一看紫花羊的尾巴──对不起，蛤蟆──这一块可都是肥肉和肥油，像一块厚厚的毯子；最后再看一看我的大叫驴，又和前三个不同，它又像一根无坚不摧的棒子──说到这里大家就可以看出我说这个不单是为了解释羊和大白兔子，而是为了解释我们整个生灵关系兴起和发展的原因了。我说的就不是绝对真理而是普遍真理了。万古不变和颠扑不破的真理在我们的世界上是不是存在呢？也许在我们之前是不存在的，也许在你们搞异性关系和同性关系的时候是不存在的，但是到了我们搞生灵关系的阶段，这个东方的曙光和鱼肚白就露出来了呢。说是给你们带到沙漠，但是走着走着，不就看到前边的绿洲了吗？刚才还是一片云雾，转眼之间不就云开雾散和出了太阳了吗？当郭老三说到这里的时候，我们这些跳群舞的傻冒可就真的有了拨云见日的感觉。也许刚才我们还有部分的怀疑和疑问，现在都开始在那里频频点头。我说我们为什么兴奋呢？我说我们为什么听到村西的锣鼓响和霹雳声听说人家搞生灵关系就赶忙放下自己的同性关系来这里看热闹和凑人场呢？初看起来是一种盲目，经郭老三这么一解释，我们明白每当我们对一个事物感到新奇的时候，我们自己本身，也含着对真理和我们发展前途的追求呢。这么一想，我们不单对把我们从迷雾和沙漠中领出的导师感到敬佩，我们对我们自己也充满了信心。我们在过去的岁月里所以让人感到无可救药和奄奄懒懒像一条腌萝卜现在看来责任也不全在我们而在我们没有一个好的领路人。为什么我们过去对生灵的尾巴视而不见呢？为什么整天飘扬在我们眼前我们就没有发现呢？为什么我们只知道追逐女人或不男不女人的头发而忘了尾巴呢？原来我们整天生活在沙漠之中，我们整天就是瞎活。现在郭老三来了。郭老三把我们领到沙漠其实我们平常生活得才是沙漠现在郭老三给我们领的沙漠才是我们真正的归宿和绿洲呢。我们一下子就明白了。这个时候我们一边更加起劲地舞着，一边不禁就人对人和脸对脸惭愧地笑了──这里固然有自嘲和自讽，但也有从胡涂到明白，从沙漠到绿洲的真诚欢快呀。郭老三到底是郭老三，郭老三才是刘全玉，刘全玉才是郭老三。我们和以前的欧洲都对他估计不足。
“郭老三！”
“郭老三！”
我们像在足球场上喊着一个球星的名字一样在那里欢呼着郭老三。事情到了这种地步，郭老三接着再分开解释1960年和曹小娥的联系，女兔唇和大白兔的联系，就纯粹是一种多余了。我们已经触类旁通和一通百通了。郭老三，不要再说下去了。但郭老三并没有到此为止──我们不让他说，他还要继续说下去呢──如果事情和真理到此为止，我们就有了一个圆满的结局同性关系回故乡的运动就真要有一个历史的转折和拦腰斩断的革命性的变化，但是郭老三毕竟还是郭老三──他毕竟不是刘全玉，他还要继续啰嗦下去──这时刘全玉就有些得意，他到底不是我──其实就是换成刘全玉，他也高明不到哪里去，他也会继续啰嗦下去──这就是历史的惯性和故乡的悲哀──你戴上金丝眼镜，本性还是一个过去的光棍呀。这也算是历史继承性的另一面和另一缕吧。于是就使一场方兴未艾的革命中途流产和前功尽弃了。当我们欢呼着郭老三的时候，郭老三一下就被胜利和对我们轻而易举的征服给冲昏了头脑，接着他除了要继续解释1960年和大白兔外──如果到此为止也算万幸呢，还要试图在真理里面再分出一个主次，在四条尾巴之中再分出个高低，这就重蹈了历史的覆辙，在我们群众万众一心欢呼的时候，在真理和导师们之间倒是引起了一场新的争斗和混乱──这就和刚才群众的混乱不同了，群众的混乱表面看杂乱无章场面宏大，细分析起来那也是一摊一摊的鸭子屎稀松平常，但是真理和领导之间一起纠纷和要争个高低，看起来人数少，但这几个人高高在上，稍有风吹草动就会起风波接着就会影响到我们群众──群众可就要四分五裂和土崩瓦解了。成也是郭老三，败也是郭老三。你们之间的高低，本来我们不想分辨，四条尾巴我们都同样拥护，这个时候你为什么非要拉着你的驴尾巴和人家的猪尾巴羊尾巴兔尾巴做进一步的比较证明事情并没有到此为止真理还没有止镜真理里面还有真理就像矛盾里面还有主要矛盾和次要矛盾之分呢？为什么非要说你的驴尾巴不管是从外形上或是从内在的质感上，都比其它三条尾巴更接近真理呢？在我们看来四条都一样具有真理了，在每一条尾巴面前我们都颤抖不已；就好象我们以前不过是一个走街串巷的乞丐，你给我们上了一桌菜，我们看到每一道菜都感到眼馋，我们已经饿了一个星期了，这个时候你应该赶紧让我们吃饭，你的任务是普及而不是提高，为什么你还非要在一桌菜里再分出个菜系和高低呢？为什么非要把我们提高到美食家的水平呢？最后你倒是挺普及地对我们说了一句：
“不说别的，单是看个头，我这头叫驴，就比猪羊和兔子大！”
我们在下边跳舞的人，这时就看出台上的四个披头士和四个披头动物之间的分岐了。真理已经分裂了。这个时候郭老三再去拨拉人家小猪小羊和小兔的尾巴，猪、羊和兔及它们的主人就没有那么情愿和主动了。利益已经不同了。麦子已经收回来，现在该过秤和分配了。我们知道，接着就该我们倒霉了。虽然一开始生灵关系和我们毫不相干，我们在安心和平静地搞着我们的同性关系，但是当我们相信这转变和真理我们自己也跟着转变的时候，这真理如果一变味接着就会变成一股洪水，折过头来倒灌和冲垮我们的家园。我们对你们防不胜防。刚刚和谐安详的气氛，马上就被破坏了。四只动物已经在那里“嚎嚎”地乱叫了。如果单是它们乱叫和四个主人之间起了冲突我们还好处理，问题是当他们之间出现风波接着就会给我们和故乡带来风波的同时，一波未平，又起一波──还有人嫌混乱得不够，又横空出世要上台凑个热闹和比个高低呢。这就乱打一锅粥了。他还说，我就是要趁这个热闹，我就是要趁这些群众；别人趁得，我趁不得？我们不知道这个人手里攥的是不是这趟的车票，但在火车就要鸣笛开动的时候，我们眼见这个人提着大包小包，手里攥着张旧车票，就要登上这列新火车。他大呼小叫，理直气壮地从我们已经提起门梯就要关闭的门缝里，摇摇晃晃就要挤进来。在四个人正在斗智和斗勇比个高低的时刻──你说你的叫驴好，我还说我的母兔和山羊好呢；一头母猪又比你们差到哪里去呢？我们虽然也为这种比试和马上就要给我们带来的灾难提心吊胆，但是我们还是抱着革命就是群众的节日的想法虽然我们眼看就要上法场了但是我们还是想看一看围观法场的人的热闹呢。有没有对眼的姑娘和英俊的小伙子呢？但在这个时候，横空出世又有人插上一刀，他一下就要从群舞的观众中跳上前台，赶潮流地和理直气壮地说你们台上的四个先不要比试，要比试也得把我加上去再说。如果让他跳上去，台上就不是四个人而是五个人了。这时不单是台上原来的四个人，就是我们台下的观众，出于对陌生的排斥感，不禁也急了眼。你要干什么？你早干什么去了？刚才事情没见分晓的时候寻你不见，现在麦子割回来马上要瓜分利益了你到跳出来要利益均沾和分一杯羹了？当然这人怀里也照猫画虎地抱着一匹生灵。我们不看他怀中的生灵还好，一看他怀中的生灵都不禁哄堂大笑。一个悲壮的正剧，马上让他搅成一场喜剧和滑稽剧了。你道这人是谁？原来也是历史上三国时的一个光棍儿，后来凭着一股潮流将灵魂飘荡到我们故乡来寻找稻草的吕伯奢。怀里抱的是什么呢？原来是一匹我们从没有见过的骨瘦如柴的红屁股猴。我们不禁哄堂大笑。但是老吕和猴子却没有笑，两人还是两脸严肃地要往台子上挤。老吕说，要说起生灵关系，他并不怵台上这四个人，他自三国和老曹掰了和被老曹杀了以后，他就一直是这么过的；别看是一只骨瘦如柴的猴子，说起来它的历史和造化也不浅呢，排一排队和论一论辈份，它也是我们的祖先呢。原来不知道这么搞还有风光的一天那时这么搞确实只是为了自我，谁知道时过境迁风云变幻它又成了一种时髦呢？如果说这就是时髦和革命的话，我就是时髦和革命的先驱了；你们四个比试我不管，我只是想让你们在比试之前，先给我确定一下革命和先驱的位置，我才算名正言顺赶上了好时代和以前的偷偷摸摸没有白搞呢。以前偷偷摸摸是好搞的吗？不用问我，你们就问一下这只猴子，全是在荒郊野外的风地里，搞之前还要偷看一下四周有没有人；过去这些担心和后怕，怎么能不让它化成现时的利益呢？如果不确定这一点，我就要以一个老前辈和老糊涂的身份，给你们的比赛现场搅个一马浑汤。再说这还牵涉到我以后的退休和离休问题呢，是拿百分之百的工资还是拿百分之一百二的工资呢。果然，有了吕伯奢的出现，现场一下就乱了阵和乱了套，正在进行的比试和舞蹈也没法进行了。当然，新的问题的出现也带来了旧的分裂的弥合。台上原来的四个人，刚才还在闹分裂，现在一下就把仇恨集中到了要挤上台和挤上车的老吕身上。四个生灵也恶狠狠地盯着台下跃跃欲试的猴子──并且，还没等四个人集中和联合，四个生灵比人还敏感呢，已经在那里本能地共同地──虽然它们之间的语言不同，但是它们用各自的驴语、猫语、羊语和“哼哼”的猪语齐声说：
“不能让他们上台！”
“不要让他们上车！”
“火车上不能带动物！”
这个时候老吕和猴子就被尴尬地挡在台前和夹在了火车的门缝里。在生灵挡过头道关之后，台上四个人也缓过气来，擦着头上的汗，马上就和台下的大众站到一个立场和台上的生灵统一到一个口径上去了，忘掉自己的分岐，开始共同对付老吕和猴子。俺舅姥爷郭老三这时也觉悟了，整了整自己的眼镜，重新又出了一次风头。他还真有临危不乱的风度和把握历史契机的大智大勇哩，虽然事情干到结局总是砸锅，但是事情的开场总是干得很漂亮哩。这时他不慌不忙和大将风度地擦了擦眼镜，咳嗽两声，看着被挡在前台和挤到车缝的老吕和猴子，欲擒故纵地劝了劝台上其它三个人和他们怀中的生灵：
“让人家上来嘛。既然人家想上来的话。我们上台来是做什么呢？不就是给大家做榜样吗？他和一只猴子上台来是干什么呢？──虽然他们做不了榜样，但是给大家做一个反面教员还是可以的嘛！”
于是老吕伯奢就被当作反面教员给提溜上了台。这时头上已经挤出了一头汗和一头尘土。怀中的猴子，也有些惊惶失措和毛手毛脚；眼睛咕噜噜地乱转，让人一看就不是好东西──过去偷偷摸摸的习惯和脸上的表情还没有改过来，怎么能适应上台和适应新时代呢？他们以为上了台就永远不会下来了，他们还在用旧时代以男人为中心或是以女人为主心的时代标准来看待事物和问题呢，他们不知道现在已经到了非男非女再不能以一个中心为标准何况现在已经到了连生灵都不能以哪一个为中心了他们身处其中已经搞了这么多年还不自知可见过去的一切搞得都是盲目的而不是清醒的是一不留神就撞上了而不是以理论为先导和以改变故乡和社会为己任的──这样，不但郭老三和其它三个先知先觉已经预见到，就是台下懵懂无知和糊里胡涂的观众，也已经看到他们行将覆灭的下场了。可他们还在那里心存侥幸呢。这个时候他们在我们眼里已经是两个小丑就不能和台上其它四对同日而语了。本来郭老三因为在真理面前多跨了一步已经使真理变质、变味和成了谬误；好吃不过饺子，但饺子从正月初一吃到八月十五，这里面的馅还能不变馊变味吗？本来我们已经要拋弃他和饺子我们已经到了八月十六，但是老吕伯奢的到来，又使我们和郭老三的日月倒流，我们一下又吃着饺子回到了正月初一。老郭在那里咳嗽两声：让他们上来，接着就看我的了。说着说着把自己的袄袖都捋了起来。他这时对别人的批判和揭露是多么地投入呀，是多么地由浅入深欲一层一层剥掉他们的画皮让我们看个明白呀；我们一下就到了公共洗澡堂里，我们一下就能看个清楚和一览无余。到了洗澡堂里，郭老三变得非常耐心。他一切都照着程序来呢。他高明之处还在于，他首先还承认自己是误入这不是自己同性或异性的澡堂，他首先还承认老吕抱着自己的猴儿上台也是对的和应该的。他们是不是在搞生灵关系呀？一个人和一个猴子。从这一点表相上看，他和猴子和我们和驴们兔们猪们也没有什么区别──老吕听到这里，心里是多么地高兴呀，他对自己怀中的猴儿说：
“听见你郭大叔是怎么说的吗？有了他这开场白，就等于已经承认我们了。”
猴儿知道个什么，这个时候也只是在老吕怀里傻笑。他们以为这就是一锤定音呢。老吕眼中，已经对老郭露出了感激的目光，还对怀里的猴儿说：
“等一会儿大会结束了，我敲着锣，你单独给你郭叔演一场。”
接着就把自己和台上其它人当成了一伙和已经同流合污了，开始向每一个人每一个人怀中的生灵点头。嘴里不停地说：
“停会儿表演的时候，你们也可以看。”
又用分化的手法单独把曹小娥挑出来说：
“当年我和你干爹曹成还有一段难忘的友谊，在他把我这个同性关系者杀了之前──当然了，杀也有杀的好处，塞翁失马，安知非福？如果不是当年的被杀，我还没有今天的生灵关系呢。从当年两家的来往说，我们两个还是亲戚呢，论起辈份来，你还是我的大侄女呢。”
但是──这个时候老郭又说起了“但是”他一说“但是”老吕马上就愣住了。还没等曹小娥说什么，郭老三的“但是”就已经出来了。不是大局已定了吗？不是一切都说好了吗？怎么又来了一个“但是”呢？但等他听完“但是”他马上就变成了一根蔫黄瓜。原来圈套在这里呢。──但是，老郭说，表面看他和我们是一伙，但是细分折起来，他和我们还不是一伙；就好象路上熙熙攘攘的行人，表面看都朝着一个方向走，大家都是同路人，其实每个人心中的目的地却大不相同呢。又像我们在日常生活中与我们的同路人交谈一样，他说了一大番话，问你，我说的对吗？或者：我说的有什么不对么？这就让你难以回答了，表面看起来他说的都对，其实该说的他一句都没说；好象他说的是这个事情，其实他对这个事情一窍不通。又好象多年之后，你又见到了谁，这不还是那个人吗？是的，你不能说他不是那个人，但是其实他已经不是那个人了。就好象现在台上的我和其它三位同仁，你说我们不是我们吗？也是我们；但我们已经不是我们了。什么叫对面不相识呢？我现在给大家拉到台上的，就是另一个不断变化发生在我们身边的例子。接着老郭就开始深入了，他一把抓住老吕和掀起老吕怀中的猴儿的尾巴，这不也和刚才我一把抓住我的驴和其它几位的羊、猪和兔的尾巴是一样的吗？表面看起来尾巴是一样的，但是我们只要不是浅尝辄止，我们就会发现在这表面相同的底部和背后，又蕴藏着多大的不同呀。不要说和我小叫驴的尾巴比，就是和羊、猪、兔的尾巴比，你就可以发现，世界上还能再见到这么丑陋和像一条脏麻绳一样的尾巴吗？由尾巴再看一看猴儿的屁股──屁股对于我们又是多么地重要呀，这是什么屁股呢？我们日常对它又是怎么形容的呢？红得跟猴屁股似的，皴得跟猴屁股似的──哪里有一点美感呢？而我们刚才看到的驴的尾巴和屁股，羊的、猪的和兔的尾巴和屁股，却一个个都肥兜兜和胖嘟嘟的，浑身向外洋溢着丰厚和美感。兔子的尾巴当然是短了一些，但是短也有短的好处呢，一下就结成个肥疙瘩，不也给人一种戛然而止和干脆利落的感觉吗？（郭老三说到这里，女兔唇和她怀中的白兔都对郭老三露出感激的目光，刚才自己人闹矛盾的时候看着郭老三面目可憎，谁知一到有了外部矛盾的时候，郭老三也识大体顾大局是我们的一个红尘知己呢。倒是郭老三要比她们清醒一些，看到她们感激，嘴角上忙里偷闲露出一丝嘲讽的微笑。不要那么天真，等我收拾完这两个不争气的东西，回过头来再收拾你们。）由于他们的出现，本来我们已经穿越沙漠到达了绿洲，现在一下又由绿洲倒退到了沙漠。本来我们在路上一往无前，现在就出现倒退和开历史倒车的现象。是谁给我们带来这种我们不愿看到的局面呢？就是因为一个猴儿和它丑陋的屁股和尾巴。接着我不说，我让大家说，这样的尾巴和屁股，能够和我们一起上这个舞台和领导我们故乡由同性关系到达生灵关系的新天地吗？我们的新生活和新天地就是这么脏这么红和这么皴吗？这时台下已经是群众的一片呼喊：
“不能！”
“我们的生活不能这样！”
“他们纯粹是要破坏我们！”
“不能让他们的阴谋得逞！”
“把他们轰下台！”
台上的吕伯奢和他怀中的猴儿，这个时候就和刚上台时的神态不一样了。本来以为不管怎么上台上了台就不下来了，谁知还是错误地估计了形势，说着说着就又在台上存不住了，这时他们的身子怎么能不发抖目光怎么能不混沌视网神经怎么能不收缩呢？就在他们的身子哆哆嗦嗦在台上站不住和身不由己要往台下掉的时候，郭老三一把又抓住了他们。
“事情还没有完呢。”
郭老三这时又犯了小聪明的错误。本来事情已经结束了，但这是郭老三所不允许的，他一定要在结束的事情身上，再加上一条光明的尾巴。你的事情已经完了，但是我的发挥还没有完呢。任何事情不能以你们的结束为结束，还得看我这里发挥的情形呢。于是他把已经取得的成果顷刻间又丧失殆尽。他的尾巴也成了一只猴儿的尾巴。这时不管郭老三的发挥和深入是多么的高明和动人，但是看着在台上哆哆嗦嗦已经没魂儿的老吕和猴儿，我们在心中已经开始拋弃郭老三倒戈到同情落水狗的立场上了。我们毕竟是一个同情弱者的民族。郭老三聪明一世，怎么在这一点上又错误地估计了形势？人家不是已经要下台了吗？怎么还抓住人家不放呢？事情还没完了吗？刚才老吕和狗儿没有出现之前，你们之间不也闹得一锅粥吗？老吕的到来，倒是救了你们。怎么现在一转脸就恩将仇报呢？你们能这样对待老吕和猴儿，接着就不能这样对待我们吗？老吕和猴儿是容易的吗？一个老吕，整天牵着一个猴儿走街串巷地敲着锣让猴儿爬杆，爬不上去就用鞭子抽，猴儿身上被抽得一道一道的血印子──还没等老吕和猴子诉说，我们一下就回到了和老吕和猴儿共处的艰难也就是温馨的岁月。老吕还没考虑和想到的，我们就已经替老吕和猴儿考虑和想到了。在这种情况下，老郭说得再有道理接着对老吕和猴儿揭露和戳穿得再深入和体无完肤，但是在村西的粪堆前，并没有引起老郭所预想的那种一浪高过一浪的反应。老吕和猴儿的体无完肤，也等于把我们一个个都扒下了衣服。体无完肤之后我们倒是明白原来我们就是老吕和猴儿，老吕和猴儿就是我们──老吕和猴儿是这样一个下场，我们在他们的新时代又能好到哪里去呢？但老郭对我们情绪的转变半点没有觉察，他还在那里得意洋洋地发挥呢。可见他也只是一个爱表现自己的穷教授而不是一个注意群众情绪的领袖。老郭这时又鸡蛋里头挑骨头地说，老吕和猴儿所以上不得台盘和不能算作生灵关系的开山鼻祖的另一个深刻的原因是，他搞的不是驴、羊、猪、兔──不是说搞生灵关系非要局限在这四个生灵就是不是这四个生灵随便换哪一种生灵哪怕是个鸡狗或者是一个癞蛤蟆或者是小蛤蟆（为了这点不合适宜的幽默，小蛤蟆差点跟老郭急了眼。可见他们领导集团内部也是有矛盾的，不是一句两句幽默的话所能化解的，老郭也赶紧笑着向小蛤蟆拱了拱手，接着又严肃地说）都是可以成立的，只要不是猴儿就可以──这里还不是单说猴儿的尾巴和屁股的问题，癞蛤蟆的尾巴屁股也够好瞧的──为什么别的生灵都可以而这猴儿就是不可以呢？是我老郭对猴儿有仇吗？从我本人的私意出发，我还特别地喜欢小猴儿。小猴儿扒上扒下的，晃着自己的脑袋，戴着小皮帽。但是我们不能感情用事呀，我们不能用自己的情感和喜好代替我们的原则和制度。这就不是民主和法制的体现而是一种独裁的反映了。为什么别的行猴儿就不行呢？这要从更深的层次中去寻找原因。我们现在搞的是什么？我们倡导的和提倡的方向是什么？不是别的，就是生灵关系呀。生灵关系是什么呢？就是为了和异性关系与同性关系区别开来说到底也就是为了和人之间的关系区别开来的一种新形式。如果我们从这一个标准出发，那么凡是和人之间的关系区别开来的生灵关系就是好的和可以提倡的，而和人之间的关系区别不开同流合污就不是好的只能起到搅浑水抹界限或者说的严重一点纯粹就是一种破坏和捣乱的作用。在生灵关系之中，什么能和人之间的关系区别开呢？什么都能和人人区别开，就是这个猴儿和人区分不开。为什么区别不开呢？我现在问大家一句话：从人类起源的角度讲，人是从什么地方来的和由什么变的呢？老郭在台上大声地问着大家。大家这个时候又不同刚才了，这个时候又被老郭的理论色彩给迷惑住了。老郭到底是老郭呀，老郭说得还头头是道哩。于是就像小学生回答老师的提问一样，大家不约而同和异口同声地用稚嫩和细长的嗓子答：
“从猴儿变来的。”
老郭拍着巴掌说：
“这不就结了。既然人是由猴儿变来的，那么现在人和猴儿再在一起还有什么意义如果放到几万年之前和原始社会（“原始社会大家学过没有？”大家又齐声答：“学过！”），不也就和人之间关系是一回事了吗？怎么能和生灵关系同日而语呢？如果我们从人类的发展史去追究，它们的罪恶用心还不单为了破坏现在，一下就倒退了几万年呢。他搞还不如不搞，大家没搞倒是搞了；如果他一开始就没搞我们还能原谅他，因为这么多大家不都没搞吗？我们在哀其不幸和怒其不争的时候，不也明明知道先行者和先驱者在没路的地方踏出一条小路然后才有千万只脚和千万条心到这个道路上来行走是一种正常的历史现象，在他没搞的时候，我们没有要求他一定要搞；现在他搞了，倒是把阵线和界限给我们搞乱了。说轻了我们不追究他他是一种无知和盲目，说重了他可就是故意捣乱和搅乱我们阵线的一种阴谋了。这样的敌人和阴谋家在哪里呢？原来就在我们的面前和我们台子上。我们稍不留神，就被他们给迷惑住了。看看，这不现在又来了吗？不是又站到我们台子上如果今天有电视转播他不就又出现在我们的电视上了吗？对这种事情和状况如果我们不管，如果我们一次次原谅和纵容他们，我们的故乡和民族还有什么希望呢？本来是一个进步，本来是一个先锋，本来是一锅喷香的肉粥，现在因为落下一颗老鼠屎，就坏了全锅粥。这场戏你们还要看下去吗？这锅粥你们还要喝下去吗？我们在台上无所谓，我现在问的是你们！”
郭老三这么一问，我们在台下也着了慌。看了一半的戏，我们怎么能不接着看下去呢？看着冒着腾腾热气的肉粥摆在我们面前，我们怎么能让它落进老鼠屎呢？看着煮熟的鸭子，我们怎么能让它飞走呢？到了这种时候，我们又一次被郭老三的小聪明给迷惑住了──虽然到了后来我们才知道他是自食其果，我们倒没损失什么──我们已经不再同情老吕和他怀中的猴儿了──到了后来我们才知道猴儿和他才是我们的代表和领路人呢，但当时我们在郭老三的调唆下却对老吕和猴儿产生了无比的愤怒。你耽误了我们喝喷香的肉粥。生灵关系你不搞我们还活得痛快一些，你搞了倒是给我们乱打一锅粥。戏演到中间你才跳出来加入不是历史的投机是什么？羊群里怎么就跑出来你这匹骆驼呢？把他们轰下去，甚至“打死他和猴儿”的口号都喊出来了。群众的愤怒一被挑拨和煽动起来，马上就能形成一种声势和运动。老吕和他相伴了千把年的老猴儿，眼看就要淹没和牺牲在我们群众情绪的偏激中和不明真相之时了。但对他们就像剥玉米、剥竹笋和剥骨瘦如柴的兔子一样，我们也不能再剥下去了，再剥下去就剩一个空心萝卜了，我们可就什么也吃不着说不定连汤也喝不上了。这个时候我们看着剥者削者和操刀者郭老三为了自己的过瘾和得理不让人还要在那里对他们继续剥下去，大家对郭老三也忍无可忍了；大家从本能和感觉出发，觉得已经到了该我们动手的时候了。该是我们混乱和搅乱的时候了。不然一切可就没心就剩下一个空心了。这个时候我们就不是能不能忍受吕伯奢和猴儿的问题了，而是能不能忍受郭老三的问题了。于是大家发一声喊，还没等郭老三清醒过来，大家已经把所剩不多的吕伯奢和骨瘦如柴的猴儿给救下了台，接着棍棒纷落，拍成了肉酱，就像当年在打麦场把白蚂蚁和冯大美眼拍成肉酱一样。这次仅仅多了一只猴儿。接着一人一把，像当年抢冯大美眼一样也就把他们给抢吃了。说是剩下的属于我们，但是当我们眼看着你还要剥下去一点都不给我们剩的时候，我们可不就急了眼和发了疯吗？你以为混乱的引起是多么未卜先知吗？全在你剥的程度。这个时候令我们开心的是，当我们一人一摊人酱和猴脑捧在手里乱吃的时候，台上的郭老三包括小蛤蟆、曹小娥、女兔唇还有他们怀中的生灵，都一个个张着嘴愣在了那里。原来这就是我们将来的下场呀。虽然当时他们还没有想得这么深和这么远，郭老三还在那里纠缠着过去不放呢──看似远在天边，其实就在眼前，这时看着眼前的肉酱也像其它几个人和生灵一样发抖，但他嘴里还在嘟囔着：
“我还有一段没说呢。接着我还要对他们继续揭露呢。下边才是重点和要害呢，刚才所说的一切，无非是一个序幕和开场白罢了──其实最关键的还不是他们是不是在搞生灵关系，而在于他刚才牵的那条猴儿，你们留心它的性别了吗？──比起猴儿不算生灵来讲，这才是问题的关键呢。但你们也忒性急了，没等我把问题的关键和全部说出来，你们就把问题给解决了──虽然问题提前解决了或者说提前跨越了历史阶段表面看是一种先锋，但是这没煮熟的肉粥吃下去，就像饭菜颠倒一样消化起来肠胃也会不舒服呢。对历史怎么能生吞活剥呢？对问题怎么能囫囵吞枣呢？对社会阶段怎么能跨越呢？性急吃不了热豆腐。性急吃不了烂鸭子。鸭子还没有煮熟呢，我还在厨下给你们烧火呢，谁知我一抬头，你们已经把手下到锅里捞着半生不熟地给抢吃了，给我剩下的就是一只空锅。客观对象没有了，锅里的鸭子没有了，你让我这拿着烧火棍的师傅怎么办呢？我是烧下去还是干脆灭火呢？到了这种时候，我只能说我生不逢时，我生在一个混乱的世无英雄遂使竖子成名的时代。说到这里我倒不是为了老吕和猴儿也就是我剖析和剥皮的对象没有了就像烧火师傅的鸭子没有了我才伤心，（说到这里，郭老三动了真情，真对我们有些伤心了，眼里流出两行激动而浑浊的泪水，郭老三也不擦，就让它一点点在那里顺着脸颊往下流。只是到了最后，为了接上刚才话语的情绪，才用袄袖将已经发干的浊泪给擦掉了。）我是为了我们故乡的今后发展和我们的前途在着急呢。如果我们继续是这样一个混乱的场面，不说我们以前的同性关系搞得怎么样，就是今后的生灵关系，也会像锅里的老吕和猴儿一样煮得半生不熟哩。半生不熟就是我们注定的命运和我们屡次重复的归宿吗？”
郭老三在那里喋喋不休。虽然这时郭老三说得也许都是真理，也许在前两个阶段倒没什么到了最后这一阶段倒是要出真理了，刚才的皮剥着剥着我们担心它要出空心，谁知剥着剥着到了心里，却出来一个光芒四射的大金娃娃，但是在一片混乱中，谁还注意他的嘴在动些什么和说些什么呢？大家关心的还是自己手里那一团肉酱，还在那里比赛着谁的肉酱要多一些，不时发生一阵惊呼或一阵大笑，一阵争夺或一阵厮打，谁还关心到不了口的大金娃娃呢？大家觉得这肉并不缺火候呀。还有人觉得这肉已经烧得过头了一些，稀烂了一些，没筋没骨和没嚼头了一些哩。煮熟的鸭子没有飞掉，我们已经很知足了。郭老三喋喋不休的真理就这样被人的匆忙、大略和不计细节的生活习惯给忽略掉了。这时的舞台可就在台下而不是在台上了。由于吕伯奢和猴儿的出现，我们倒一下也成了加入者，我们倒一下成了主角和手里拿着一团肉酱的既得利益者。郭老三担心的是鸭子煮得够不够火候，我们吃着肉酱看着郭老三却进一步恶毒地想：你以为这火上烤的就一定是老吕和猴儿吗？你以为这火上烤的就不能是你和你的驴儿吗？没有经历过的社会阶段就一定不能跨越吗？前浪还没有展开，后浪一下给扑过来和盖过去了，这不也是历史的发展规律吗？你仔细地掐算着日子在那里过，一刻一秒地数着，但是越是掐算，越是珍惜，日子反倒是过得更快和更让我们防不胜防呢；白天还没有仔细过，夜晚就又来了；月亮刚觉得它圆，怎么就又亏了呢？新年刚刚过去，怎么就又“五一”了呢？“五一”刚刚过去，怎么就又“十一”了呢？“十一”刚刚过去，怎么就又圣诞和新年了呢？可怜的倒是老吕怀中那只猴儿，现在跟着郭老三和老吕吃了挂落。在眼看就要和老吕一样变成我们手中的肉酱时，它倒是一反常态我们平日看着它也就是一个平庸和毫无特色的万众一心的猴儿现在猴之将死其言也善地说出石破天惊的话来──我们看着它和老吕过了一千多年看着他们也是幸福的一对虽然我们没受这种感动还是吃了他们谁知死到临头它竟流着泪说：
“其实早死早好，一千多年以来，我和老吕在一起并不幸福。说是生灵关系，可他什么时候把我当成过生灵呢？还不是天天把我当成人？从这个意义上来讲，你们砸肉酱也是对的！”
我们再一次认识到，世界是多么地复杂呀。看着一同处理和归堆的人和生灵，其实他们之间大不一样。但就像老郭喋喋不休说了那么多没有引起人注意一样，猴儿的肺腑之言，也没有引起任何人的注意马上就被淹没在人的“嗡嗡”声中去了。接着也相同地和老吕一起变成了我们手中的肉酱。挤到前面的群众还听到一些，但听了也就听了转眼也就忘到了脑后──但你毕竟还听到了世界上的另一种声音和看到了世界的另一个侧面，没挤到前面落到后面的群众直到现在还什么都不知道虽然他们知道些别的但在猴之将死会发出各种不同的声音上还蒙在鼓里呢。他们还在那里喊：“也给我一点肉酱，哪怕是猴儿的呢！”
月儿在天上挂着──一下就挂到了枣树上，汽灯在台子上挂着──一下就挂到了台下；没有群众的参加，台上只是一种表演；有了群众的参加，台下可就成了一场运动了。你们以为你们可以掌握和引导我们吗？现在我们已经被你们发动和引导起来了，你们能把握这场运动的发展趋势和发展方向吗？我们虽然不喜欢你们之间闹矛盾和相互不服气，你们的相互不服气和矛盾接着就会引起混乱和倾轧，但在这社会转型期和一切还没有按部就班的时候，我们在混乱和无序之中却能吃到猴脑。我们就是怀着这种恐惧和喜悦的心情，来搭就这个给你们和我们提供更大表演天地的舞台。就好象我们儿时到牛屋去烤火和听六指哥哥在剃头挑子旁讲鬼故事一样。就是因为害怕，我们才特别爱听。夜深人静，风在牛屋外“呼呼”地吹，我们恐惧而又喜悦地进入了鬼的世界。牛在旁边安静地嚼草或是反刍。说着说着就鸡叫了和到了后半夜。鬼要回去了。故事要结束了。这时我们一个个倒不敢回家和回到人的世界中去了。──现在我们就要到鬼的世界和我们的运动之中了。谁知道将来是个什么样子呢？就是因为不知道，它才对我们具有更大的吸引力。当我们吃过你多一些我少一些抢到前边就多一些落到后面就少一些上面还带着地上的脏土呢但一切都顾不得了急急忙忙就吞到肚子里的老吕和猴儿的肉酱之后，我们就把牛屋和粪堆的布景给撤掉了如果它是一个圆形的可旋转的舞台就把它转到后面和幕后去了，接着我们就转出一个更大的舞台和更大的天地。我们又到了老地方，我们又回到了老路上，我们又到了一有大事就会出现的村西打麦场上。打麦场，你好哇。当我们温故到你的时候，你给我们留下了多少恐惧、辛酸或温馨的记忆呀。故乡的哪一件大事，能够离开你到另外的地方去呢？你已经溶化到了我们的血液里。就是我们平时不到这个地方，但是我们的心没有一天能够离开你。当我们把一场生灵关系的表演转化成群众运动的时候，我们一下就觉得牛屋和粪堆旁的场地狭小，我们挥舞着还留着肉酱痕迹的双手不由台上人和生灵的分说就把他们架到了这里。我们知道在你们分化和不服气要比个高低的时候是吕伯奢暂时救了你们和增强了你们的团结──现在这只鸭子被我们吃掉了马上就要开始消化了你们之间不又要出现分歧、矛盾和又要开辟一个新的战场了吗？我们预料到了这一点，我们就给你们提供了一个更大的舞台。好好表演，在你们提倡和引导生灵关系的时候。这时我们就不是乖乖地呆在舞台的下面和一侧，而是拿起刀枪和电锤把你们的舞台给包围了。当我们处在和平的日子里，我们是一群漫山遍野的群盲；当我们被你们发动起来，我们比你们还先知先觉呢。我们一看到舞台就兴奋，一看到汽灯就心明眼亮。这个时候我们就成了主人你们就成了小丑。我们刚刚吃了猴儿酱，转眼之间你们也会成为猴儿。我们就是善于把严肃的问题给庸俗化。我们就是这么举重若轻。紫红色的帷幕挂在台前微微地颤动，我们不管你们在幕后如何化妆，我们不管你们是铁幕还是竹幕，你们过去的行动我们只把它当作一种准备，现在我们才开始观看你们的正式演出。如果我们的故乡只出现了一例生灵关系的话，如果粪堆旁只站着一对土耳其乐手的话，我们别无选择；现在一下出现四对，这时主动就不在你们手上而在我们手中了，我们就有了一个挑选和比较的余地──看谁代表着历史的发展方向。本来我们还不敢这么做呢，吃了猴儿酱我们就胆大包天了。你们之间的相互不服气，给我们提供了一个名正言顺的选择机会。看着大幕微微颤动和启开，我们还一下回到了我们的童年呢。我们想到了当年汽灯、舞台和关系的关系。为什么锣鼓一响我们就像猴儿一样蹦跳起来呢？为什么台上刚唱了一句我们就呼爹喊娘的兴奋上了呢？为什么我们搬着砖头蛋子拥着挤着非要在前面占一个位置好看个清楚所以戏散之后当我们呼爹喊娘回家之后地上就剩下一地的砖头蛋子呢？我们就是要跟台上接近一下。当美丽的小寡妇和英俊的小生出场的时候，我们在台下表面看傻呵呵其实心里不一下就把自己当成那个小生或是寡妇了吗？这是一个公众参与和发泄的场所。这是我们戏剧的起源。老吕和猴儿被我们吃掉了，现在的表演者表演完后会不会像老吕和猴儿一样也被我们一对一对吃掉呢？比赛结果并不重要，但不比赛又没有理由吃人。这才是我们观看这次表演和儿时参与的不同。大幕终于拉开了，一阵锣鼓响，演员们已经开始拉着各自的生灵“锵锵锵”地迈着碎步和细步开始上场了。一只手挟着自己的腰，一只手平举在眉前引导方向。驴、羊、猪、兔，开始在各自主人的腿间跳来跳去。开场和序幕还充满着和平的欢快嘛。动物们笨手笨脚地在那里跳一个高，台下就“哗”地起一阵笑浪。台上的主人，也在那里欣慰地笑了。这是大戏开始之前的花絮，这是实拍之前的试拍，这个时候观众也可以胡乱说话和嘁嘁喳喳。还有人拥来挤去跨过别人走到爹娘给你占的位置上去。你刚才哪里去了？怎么耽误了这么长时间？该不是到幕后去看女演员化妆了吧？这个座位说是留给你的，别人都不信呢。说这话的时候，爹娘又狠狠剜了身边别人一眼。村长来了没有呢？村长已经来了，牛蝇随人拍着自己的大脑袋坐在戏园子和戏楼子的正中，手里正拿着一个薄皮大馅的包子吃呢。他的身边坐着羞羞答答用一条花手绢掩着脸咳嗽的白石头。老孬来了没有呢？小麻子来了没有呀？猪蛋来了没有呀？──噢，猪蛋仍被我们放逐在野外，他的翻转翻身因此给故乡带来了又一个翻天覆地变化的新时代还没有来临──老曹来了没有呢？老袁来了没有呀？基挺米恩来了没有呢？小刘儿来了没有呀？瞎鹿来了没有呀？冯大美眼来了没有呀？卡尔莫勒丽来了没有呀？故乡的头面人物是不是都到齐了呢？我们是不是组织一个评委会呢？不然他们在台上的比试和表演怎么分出一个高下呢？这个标准由谁掌握呢？本来我们在搞同性关系，我们并不懂生灵关系，生灵关系对于我们还是一个陌生，我们还有一个接受和适应的过程，但正因为是这样，台上这些懂生灵关系的人──就像世界上的任何事物一样，就把判断和掌握这个标准的权力，交到了我们这些不懂的人手里。本来是你们带着我们走，现在还得我们给你们指引方向。本来我们认为我们运动中只能得到一把肉酱，没想到你们把历史的钥匙和方向盘也交到了我们手中。假如我们从异性关系到同性关系过程的转变中对此还没有清醒的认识的话，现在到了生灵关系我们就一通百通了。村里的头面人物也突然醒悟，开始大模大样以历史主人的身份本来不通现在装着通了坐在台下评委的位置上。他们坐下以后，还毫不惭愧和理所应当地接过一条条热气腾腾的毛巾擦脸呢，擦完脸，又在脖子四周擦了擦，才将毛巾扔回去。这时小刘儿那个老杂毛爹也赶来了。他倒和往常一样赶得急如星火和气喘吁吁。来到以后也和前时代一样，一下就挤到了前面、正中和评委的位置，接着一个大巴掌，就扇到了他儿子小刘儿头上──本来已经静场了，台上的演员走场之后已经要开始正式表演了，恰恰在这个时候，小刘儿那里响起了两个清脆的脖儿拐。村长和村长“夫人”都吓了一跳，记得我童年时玩尿泥的伙伴这时穿著红旗袍的白石头还夸张地惊叫了一声。哪里来的这个蛮子呢？但俺爹并没有发现这一切，还在那里得意洋洋地教训儿子呢：
“操你个大爷，我还是你爹你还是我儿吗？别的儿子都知道开戏之前给当爹的占个位置，你倒人模狗样地坐到了戏场子当中忘了你爹。你不给我占地方我不生气，让我生气的是当你看到我来了之后，就不能站起来把你的位置让给我吗？”
本来已经安静的场子，立马又乱了起来。俺爹看到一掌下去这么奏效，像在历史上任何一次嚣张一样，在那里更加得意忘形和动作夸张起来。已经有人在那里起哄和嗷叫了。俺爹得意地把袖子捋了起来，一次次环顾四周，表示这只是一个开始，好戏还在后头呢。小刘儿一边惊慌历史的重演──历史在不断地发展，关系的发展也经过了好几个阶段，怎么我和俺爹的关系一点都没有改变呢？──一边预备躲闪爹的下一次不知什么时候的袭击，一边赶紧从座位上站起来，要把自己的座位让给爹。但在这个时候，我们可爱的村长牛蝇随人站了出来。到底是民主制度下出来的领袖，就是和我们以前的村长不一样，以前的村长看着小刘儿在那里挨打，都是束手无策甚至是架着膀子在一旁看热闹，动不动嘴里还说：“快打快打，我还等着拾一个二斤半呢！”孩子在村里没有保护；但是现在的牛蝇随人就不同了。虽然我们没有见他在同性关系者回故乡的运动中有什么作为，但在“救救孩子”方面却能仗义执言，这个政权就还有一半存在的基础。我以前在欧洲是干什么的？不就是一个游手好闲的小流氓吗？在欧洲没有发展起来，现在到了小刘儿的故乡倒是发展起来成了大流氓，这个时候你们胆敢再欺负孩子、小刘儿和我的过去，我就跟你们没完。一切都安静了，戏就要开场了，你怎么说上去扇小刘儿一巴掌，就扇了他一巴掌呢？虽然你是他爹，但这不是在你的家里，而是在大庭广众之下，就是他哪个地方做得不对，也轮不着你动手动脚这里不是还有村长吗？村长还没有说话你一个老杂毛爹倒是毛手毛脚地就动手了。还有没有王法了？这村子咱们还搞不搞了？别说现在社会又进了一步要搞生灵关系了不但你要学习就是我也得学习和适应新的情况，不然我们还坐在这里看表演干什么？就是以前我们搞同性关系的时候，历史的舞台之前也轮不着你撒野呀。你怎么就那么牛气呢？你这哪里是扇小刘儿呢？你简直就是扇向时代和我呀。你对我有什么意见可以直接给我提，你不该用打孩子的方式要挟我──不给你占地方又怎么了？不给你占地方并不是他不给你占，是我故意耍你这个黄皮肤（这话说得有些伤众了。但因为他说这话是在此情此景的特殊时候，也是一时气急说出的气话，我们黄黄的土地和故乡也就不计较他了──我们这个引进的白皮肤的村长）的老杂毛又怎么了？你以为这地方是谁想坐就可以坐了？这里是评委的位置！要不你坐到我这里来得了，你这个老杂毛！这时俺爹已经在那里草鸡了。一边哆嗦着身子在那里筛糠，一边前言不搭后语地说──他也就在自己儿子面前逞一逞凶狂罢了，真是到了外场和白皮肤村长面前，他也只有筛糠的份：
“村长息怒，我不知有您老人家在这里。这孩子我不再管了，一切都交给您就是了。村长您不要再说下去了，再说下去我就没有立锥之地了。我怎么能坐到您位置上去呢？──如果是那样，我不就成您爹了吗？我哪里会有这么大的造化呢？我不该在这里抢位置，我不该在这里撒野，我现在就走，我站到外围和外圈，站到一个您老人家看不到的地方不再惹您老人家生气也就是了”
说着，扯着身子就要往外走。本来这时我们的村长还没有完呢，气只生了一半还剩着一半呢，众人说起来也不答应呢，台上的戏还没看台下的戏也是刚刚开演呢──按照村长的意思，他还要以其人之道还治其人之身呢，本来想说你不走在这里继续逞英雄把英雄逞到底我说不定倒是佩服你倒是对你不生气了但是这样说走就走说就溜我老人家就真的生气了，我就要把你抓回来哪怕我们今天的戏不看我们的生灵关系先不搞我们先清算一下克服一下纠正一下以前同性关系和异性关系给你惯出的毛病再说！我是有这个气魄的。没这个气魄我也不当这个村长。俺爹眼看着就要倒霉和历史上第一次栽到我手里了，但这时天上飞过一只凤凰，接着又飞过一只草鸡，接着又飞过一队斑鸠，接着又飞过一队烧狗，就像乌鸦的流传中1960年我们在村后大水围困的土岗上见到的情形一样。这个时候大家只顾看天上的往事，一些欧洲人还不知道这是怎么一回事譬如讲不懂这些的就有我们的村长所以这时白石头以“他”并不见长的年龄第一次给人当上了历史的解说员，大家只顾忙活过去的天空而忘记了目前，俺爹才算钻了历史的空子溜出了人圈。等天上一队队祥云飞过之后，大家觉得再来重说俺爹的那一点臭事也没有意思了，于是都恶狠狠地照地上和俺爹的方向啐了一口唾沫，又转过脸对着舞台说：
“看戏！”
舞台上的锣鼓家伙又重新敲打起来。就像我们在巴黎和伦敦看到的服装表演一样，这时在我们故乡的乡村野外舞台上，也有了轮番的替换。但我们故乡还是比巴黎和伦敦富于跳跃性呀，谁说社会阶段和人类的发展不能跳跃呢？它在我们的故乡就实现了。巴黎和伦敦的表演不管怎么花样翻新──它们的思维和感觉、对待世界的方式，充其量还停留在小刘儿他爹的水准上，但我们这里已经大踏步地跨越了小刘儿他爹，到达了郭老三和小蛤蟆的阶段。这时假装成欧洲教授刘全玉的郭老三又站出来说──他也是想把贪天之功归己有的另一种表演，他说，故乡的这一切变化，恐怕都是和他在欧洲的留学、考察和教学分不开的，光有故乡的积累还不行，还得引进和吸收新的东西。他这么一说，凡是随着冯大美眼从欧洲来的一伙人都欢呼雀跃，都想起了自己和自己故乡的历史作用，不管是基挺米恩也好，还是卡尔莫勒丽也好，不管是巴尔巴巴也好，还是呵丝温布琳也好，不管是欧洲和小流氓也好，还是已经从欧洲的小流氓到了我们故乡发展成大流氓也好──到底是谁在改变谁呢？你在欧洲是小流氓，到了我们故乡不就成了大流氓了吗？你在欧洲是人渣，到了我们这里不就住进五星级饭店了么？──都在那里欢呼。他们觉得郭老三在别的方面也许是小聪明和聪明反被聪明误，但是到了大是大非的面前，一下就有了目光。但郭老三的这点看法，严重地伤害了我们故乡人民的感情。这不是自轻自贱吗？还有点民族自尊心没有了？怎么一切进步都成别人的了？民族之间就是这么不平等和不讲事实吗？看看眼前舞台上的人吧，看一看舞台上的生灵吧，哪一个不是故乡人和故乡的生灵呢？美不美家乡水，亲不亲故乡人，你刘全玉不就在欧洲呆过几年吗？怎么一下就沦为汉奸了呢？你不也是黄皮肤吗？欧洲那么进步，你怎么也随着一帮欧洲人又回到我们故乡了呢？台上一个欧洲人和欧洲生灵都没有，台上的人和动物都是从三国或者先秦留下的。这么说刚才我们吃了三国的老吕和猴儿也是不对的。我们做了亲者痛和仇者快的事。我们一下就胡涂了。我们一下就愤怒了。说着说着打麦场上又要混乱。这时村长牛蝇随人心里可有些发毛。这牵涉到两大洲的评价问题呢。这就不像刚才对付俺爹那个老杂毛那么容易了。但牛蝇随人这时到底变成了大流氓呀，到底还是我们故乡给他培养得这么儒家和有涵养了呀，他倒没像以前小流氓时期那样一下就动了怒，如果那样的话，我们的表演还没有开始，另一场表演就又要出现了，这个时候的矛盾就不是个人的而是民族的了。如果他还是在欧洲的样子，安定团结的局面一下就要砸在他手里，幸好他在我们的故乡已经成长为大流氓了──到底是我们的故乡战胜了欧洲，还是欧洲战胜了我们故乡，不说台上的表演，单说在牛蝇随人身上的体现，不就昭然若揭了吗？所以大流氓没像刚才处理俺爹的问题那样发火，而是看着这种就要爆发和爆炸的局面，在那里束手无策地开始傻笑了。不要小看这个傻笑呀。也许他是真的束手无策，但是出来的效果，给我们群众的印象，却是大智若愚和对我们的嘲笑：这么一点问题，也值得在这里争论吗？这种争论的本身，对于我们今天的表演，又有什么实际价值呢？如果是别人这样傻笑，譬如俺爹，我们就觉得他是一个傻冒我们看着他就更加来气，但是我们的村长这么傻笑特别是在他处置了我们都不欢迎的爹之后再这么傻笑我们就只能看成是一种大智若愚和对我们的嘲讽这时问题就不在他而在我们身上了。还有必要参加他们这种争论和给一方或另一方增添什么社会力量和群众基础吗？如果是那样，我们倒是傻冒了。于是我们看着村长在那里傻笑，我们也都自嘲地傻笑了。差点上了郭老三和刘全玉的当。郭老三就是郭老三。这时当年的世界名模、同性关系者回故乡的领头雁冯大美眼站了出来，她又在我们愁思百结的肠胃里，灌了一剂泄药。她挥了一下美丽的小手说：“到底谁改变谁，看看我这村姑的模样，不就清楚了吗？”
这话说得才像一个老乡。这下就和郭老三和刘全玉扯平了。这下我们可以安心看戏了。我们再不安心看戏再节外生枝兴风作浪就有些对不起故乡和欧洲了。虽然几个欧洲人对这话也有些嘀嘀咕咕和翻白眼皮，故乡里面有叛徒，欧洲里面也有叛徒呀；但是他们杂在我们故乡还能有几个人──茫茫的草原上还能有几只羊，到底势单力薄，大家一阵嚷，这嚷就盖过了过时的几种不满意，接着重新想看戏。一下就到了太平时光，一下就是春风荡漾，一下就是歌舞升平，一下就是笛笙悠扬。戏才是我们的主题，戏才是我们的生命。生活中的烦恼，会在戏里得到溶解。大幕不是拉开又闭上了吗？现在再重新拉开吧。驴、羊、猪、兔都等得有些不耐烦了。怎么跟人搞个事就这么难呢？一人演出，怎么一下附加上那么多社会的人生的民族的和人种的内容呢？这就是我们和你们同台演出的悲哀了。你们和我们演出在人中兴高采烈出了风头和领了历史潮头，可知我们牺牲了自己和你们演出，一个个都像猴儿一样心中充满了眼泪和辛酸呢。你们在人中借我们成了人杰，到了我们动物身上可就成了堕落。你们在人中摇身一变跨越阶段由小流氓到了大流氓，我们本来就是大流氓这一次却还原成了人渣或是动物渣。如果你们永远这样下去我们就去幕后休息了，问题是当我们疲倦要休息盼着你们再争论和争夺一会儿的时候，你们的争论已经完了又要和我们开始了。我们要不要打起精神迎奉你们呢？你们从来在时间和节奏上不知照顾我们的情绪我们这个时候是不是也以其人之道还治其人之身呢？但是我们已经看到，当你们看到我们疲倦，你们马上就又把一个社会性的举动加到了我们身上──你们手中举起了皮鞭。这皮鞭既对着驴，也对着兔，既对着羊，也对着猪，磨到霍霍向猪羊──我们就是在这种情况下加入表演和比赛的，你说这时比赛的本能价值和在生活中的实用性又在哪里呢？我们的对手不是表演对象首先是一个皮鞭，这除了说明人不但在别的方面不是东西到了根本上和关系上也不是东西外，再不能说明其它了。当我们看到我们不是你们的朋友首先是你们的俘虏的时候，我们就知道这个表演肯定得不到推广和它失败的结局了。千把年来的人的关系，聚集着千把年的仇恨。坐在台下的一片一片的观众，你们什么时候能醒悟到这一点呢？我们的一举一动，你们倒是看出了和分析出了本来不是我们的是你们自己附加的处处和点点的精彩。你们看出了我们和你们的不同，但是你们就是没有看出这对于你们从根本上来说也是一个陷阱，是什么增加了我们的一直性和趋同性。我们在替自己悲哀的同时，我们对你们也有了同情；我们在替自己愤怒的时候，纯粹是出于报复，我们也在锣鼓和皮鞭的威胁下挺起自己的胸昂起自己的脑袋搭起小手迈着小碎步“锵锵锵锵”地在台上转起了场子。到了这个时候我们反倒没有什么悲哀了，一进入节奏和程序我们就张开了欢乐和可爱的翅膀──这是我们和你们人的另一种区别。驴儿尥起了蹶子，兔儿撇起三瓣嘴打起了喷嚏──喷嚏难道也能写成散文吗？猪儿将尾巴卷成卷儿在场上“吱吱”地跑，老山羊翘起了嘴眦起了牙对着天空。前奏铺垫得恰到好处，这时我们共同扯着手，唱着歌，提着篮子和提着裙边到山野上去捡蘑菇。野草青青，天上刚刚下过一场小雨；灯红酒绿的舞台，红灯上蒙的是红色的纱幔。雨打芭蕉的声音并没有停，郭老三和驴儿首先出场了──开始用脑袋和蹄儿撞大山。巍峨的群山一开始纹丝不动，后来竟也在我们头上落下土来。撼山易，撼我们的关系难。台下的观众和评委鼓起掌来接着旋转的舞台又转动起来，兔儿出场了──母兔儿毕竟比公驴温柔一些，她是随着小天鹅舞曲出场的。在那里跳了一旋，一曲终了，借着全身扑倒到地上的结束动作，突然在我们面前竖起了一座城门。里面住的都是人吗？兔儿接着又对着台下喊：谁在历史上赶过大车呢？进城去看一看嘛。这时我们在台下一个个张大了自己的嘴巴。原来这里还有一段观众参与呢。这时路村丁就被大家推举出来，你早年不是老跟着小刘儿他姥爷推车给乡里送田赋吗？现在你就推着车进城走一趟吧！单是一个村丁推着车子在路上走，是不是也显得太单调和在镜头上不好处理呢？能不能再带上一个孩子呢？让孩子在前边拉一根绳子走得满头大汗小路在后面掉着屁股推车子看上去是不是更富有动感和画面感呢？这个孩子该推举谁呢？这时大家想起了小刘儿。这孩子从小就有爱逛街和爱进城的毛病，1960年他不就随着姥娘进过城吗？小路和小刘儿，你们在台下的时候只代表你们自己，但是现在你们一上台就代表着大家和台下所有的观众呢。你们推上车进了城，我们大家伙也都一块进了城。城里到底有什么和我们乡下不一样的地方呢？生灵关系和人和人之间关系的区别又在哪里呢？你们不是只带着你们自己的眼，你们要浑身长满了我们的双眼才对呢。当我们出发的时候，小路叔叔已经把车襻带套到脖子上我已经把绳子放到肩上拉直的时候，当我们已经在舞台上要上路的时候，乡亲们就像当年送儿从军一样，把我们送了一程又一程，嘱咐了一遍又一遍。一拐过大路口就看不见了，乡亲们还站在那里向我们招手呢──这让小刘儿一下又回到了三国，就像当时随着孬舅给曹丞相送兔子一样。路上刚刚下过雨，空气很清新。我与小路叔叔一前一后，他推着车，我拉着车，两人走得兴高采烈。一边走我还一边问：
“小路叔叔，城里到底是什么样子呢？”
小路本来也不知道，他几辈子都是孤灯野火他哪里知道城及城的区别呢？但他故作前辈和经常进城的架式说：
“城里也就那么回事。人多一些，买卖多一些，牲口多一些──我是见怪不怪，于是我就不像有些人进一趟城事先那么激动和迫不及待──进一趟城赶回来，也让人精疲力尽呢。我是进也不惊，出也不哀。这样也好，回到家不感到那么疲倦我不感到城里有什么激动和让人眼花缭乱的地方！”
小路叔叔振振有词地告诉我。我年幼无知，就上了小路的当。但等我们推着车子望见城门的时候，我才发现小路叔叔比我还不如呢，一见城门比我还要激动和慌乱。眼看他的手已经把不住车把了，眼看他的眼睛就不够用了，乡亲们的嘱托和信任，早被他忘到了脑后。进城之后，灯红酒绿之中，我也拢不住自己了。城里怎么就那么热闹呢？人的城我就见得不多，生灵的城在我眼前就显得更加新鲜了。人灵混杂，猪狗狂奔，熙熙攘攘的生灵人流，一下就让我们回到了宋朝。大家都穿起了宋朝的服装。甚至我们怎么在生灵队伍里又看见我们的老朋友脏人韩叔叔呢？怎么他就是万绿丛中一点红呢？──在宋朝的日子里，他怎么穿著现代的服装嘴里唱着现代的歌谣呢？他的身上还是一如既往和有继承性地那么脏或更加脏，他身上的脏已经到了掉渣的地步。他穿著一双稀烂的草鞋，边闭着眼睛打着手中的梆子，边在生灵队伍中唱着他千年不变的莲花落。歌词当然还是讽刺他将来的朋友和同行：
一进城，吓一跳
个个戴着大高帽
有白的，有蓝的
都是给百姓要钱的
听到这熟悉的歌声，看到这故乡的亲人，我激动地在那里大声喊：
“脏人韩叔叔！”
但脏人韩叔叔倏然间就不见。这时我们看到生灵队伍在那里开始横流。整个城里都混乱了。刚刚还是清晨，怎么转眼间就夕阳西下了呢？我们刚刚进城一切还没有看够，怎么就听生灵在那里喊“要关城门”了呢？我们不敢迟疑，掉头就往回走。尽管我们还没有看出人和生灵的区别，但是我们不愿在陌生的城在全军覆灭。但在我们慌不择路马上要逃出城门时，城门却在我们的眼前慢慢地关上了──眼前一片黑暗，我们被关在了城里。鬼进城。严丝合缝的城门，这个时候你哪里撼得动呢？我们只有张着大嘴在那里傻哭的份了。这时我们听到城门外的舞台下，响起一阵热烈的掌声。我们被包了饺子。我们又到了正月初一。看来女兔唇和这只大白兔在这次比赛中夺冠已经没有什么问题了。女兔唇还很文雅地提着自己的衣襟，对着舞台下的观众和转身对着城门里的我们分别屈了几下膝──这有点欧洲礼节了。我和小路叔叔，在黑暗的城中张着傻嘴哭得更厉害了。我们还是上了乡亲们的当，原来他们的送行和嘱托都是虚情假意和给我们设下的圈套。这时舞台继续旋转，小蛤蟆和他的紫花披头羊出场了。真是你方唱罢我登场，反认他乡是故乡呀。披头羊设置的背景是高粱地。虽然还没有看到他们的表演，但是凭着过去的经验和对将来神秘的好奇，我们就对他们的上台报以热烈的掌声。精彩的节目层出不穷，观众的情绪又往上高挑了几度。台上台下已经达到了敌我不分和水乳交融的地步。每一个人都忘记了自己看戏的责任，观众忘了，评委也忘了；台下忘了，传染得台上也忘了。于是这就不是一个表演而是大家酒后在一起翻肠倒肚掏心窝子话的相逢了。什么话都说了，什么举止都变形了，以至第二天大家见面都有些不好意思了。头天晚上喝得太多了吧？在喝多和昏头的情绪下，我们怎么自己把自己剥了个净光呢？衣服剥了，皮毛也剥了。过去的印象一下就模糊了，过去的记忆一下就乱码了。两个得意的人羊，这时开始在台上对敲着两根棒槌引颈高歌唱起了二人转。接着舞台也转了起来，台下的观众也转了起来，万人围着二人转，我们的打麦场上又掀起了一个新的高潮。台上领歌的头，台下共对歌的尾。大家一边唱，身子还一边跳，就像在迪斯科舞场我们看呵丝温布尔的领舞和领唱一样，她一唱我们就跳。现在人羊一唱我们就跳。竟到了小蛤蟆的山坡上放羊的时代。成千上万的人一起舞动，像一浪推过一浪的大海的波涛。当然这个波浪和当年异性关系时代呵丝温布尔的波浪还有所不同，当年我们一浪接着一浪也就推过去了──那时异性关系已到了成熟阶段瓜熟蒂落阶段当然也是没落阶段，说推过去就推过去了；现在我们的生灵关系还处在幼稚和开始的阶段呢，我们的波浪一下子还有些推不过去呢。我们的脚步随着歌声一齐往前迈了半步，但接着我们心里就没了底，这半步就又收了回来；歌声又起，又迈了半步，接着又收了回来。看着没有成熟的波浪虽然幼稚，但是却比成熟时候急速呢。一蹿一退的人群，在台上台下形成了歌声和舞蹈的半部海洋。这不是我们的末日，这只是我们的开始；这不是我们的退休，这是我们刚刚接班。台上的人与羊唱：
桃花三月春风暖
我们众人在台下对：人羊相偎就出了圈
人与羊：过了初一是初二
众人见这样通俗，何况我们又想起了饺子，就更加兴奋和大嗓门地：过了初二是初三
台上台下马上就形成了一个高潮。众人前脚一抬一收，身子一摇一晃，波浪一推一涌，这时披头羊笑了，用她柔润的尖嗓子唱：要问你人羊到哪里去
小蛤蟆的破锣嗓子：到老丈人家把亲串
众人都笑。都为蛤蟆的这点机智和幽默而高兴。以前没有发现小蛤蟆还这么有智能呢。真是时势造英雄呀。谁是你的老丈人呢？谁是你的丈母娘呢？你以为你是谁呀？连披头羊也笑了。这时小蛤蟆对我们作了一个媚眼，接着开始和披头羊在台上转圈作行路科。大海暂时平静了。平静之后，随着乐曲越奏越快，脚步越来越急，披头羊又有些挑逗地唱：
走着走着到高粱地
这时我们就闻到了高粱成熟的醇香。我们闻到了青杏成熟的甜味。我们闻到了土地在发热。我们闻到了老牛在太阳底下行走晒着的皮味。我们闻到蛤蟆跳到水里瞬间溅起的水花的水味。我们闻到了小刘儿姥娘家院子里的大枣树的树味。我们闻到了瞎鹿哥哥头上的秃疮味。太阳从东方升起又从西方落下。在这太阳八九点钟的时候，我们和亲爱的披头羊，怎么走着走着就到了高粱地呢？既然到了这里，就让我们在春风中做一次生灵关系的梦吧。但令我们没有想到的是，小蛤蟆扬着粗脖子接着唱道：
一把大火烧个光
使我们猝不及防。接着大炎“哔哔剥剥”烧了起来，整个高粱地的天空都被映红了。更令我们颤栗的是，一片大火中的羊群，怎么突然发出了人的声音呢？就好象瞎鹿的三弦一样，弹着弹着，怎么就出现贝斯、萨克斯的和鸣、共鸣和轰鸣了呢？羊“咩咩”地颤抖着说起人话，听起来更让人头皮发麻呢。我们全身都空了。所有神经都被剪断了。我们已经不存在了。我们都成羊了。我们飘浮到了空中。我们听到了天上地上所有的空间都在颤抖和喘息。这时我们飘浮到空中想，还是生灵关系好呀──小蛤蟆和披头羊才是这次比赛的冠军呢──正是因为发出人的声音，不是和人也没多大的区别吗？这不也很通俗吗？这不也很好实行吗？我们不是也可以马上加入其中吗？于是台下的观众发一声喊，开始拥到烈火中去抢夺──名义是抢救──台上的生灵，就像刚才到台子上抢夺吕伯奢和猴儿一样
（此章到此断裂。）
附录
大火中所剩残牍
曹小娥和披头猪也慌不择路地上场了，令我们没想到的是，它们竟引来了东江之水
俺爹又钻了历史空子，他也爬上了航空母舰，要从腥红的海水中打捞些便宜老曹和老袁端坐在炮台上
好好的一场表演和一台戏，终于又演成一场骚乱。打麦场上又被搅得周天寒彻和飞沙走石，对脸看不见人。这是人性的本来爆发呢，还是人和生灵接触之后兽性的一点复归呢？几个钟头过去，打麦场上尸横遍野。俺爹也成了一摊肉酱。这时天已经五更了。月明星稀之下，公鸡打鸣了。打麦场上又回归成一片宁静这时在黎明的晨曦中，怎么像春天的青苗抽芽一样长出来满地的蚂蟥呢？蚂蟥像老鼠一样“叽叽叽叽”叫羊，在打麦场中满地旋转和乱跑。蚂蟥是谁引来的？谁是蚂蟥？待我们要突然清醒的时候，蚂蟥已经张开血盆大口吞噬了我们的尸体──只是到了世界上吊日的时候，蚂蟥才告诉我们：
“看着我们当时收尸很风光，其实收尸之前，我们也已经没有了心。我们的心，也早已扔到驴头口袋和箩筐里去了。”
这才使我们知道，原来这场戏的导演也不是蚂蟥，而是驴皮口袋和箩筐。由于我们和蚂蟥命运的最终相同，我们在临死之前终于松了一口气。这时蚂蟥又问：
“知道你们当初为什么要搞生灵关系吗？”
我们摇摇头。
蚂蟥说：
“因为驴皮口袋和箩筐说搞生灵关系可以使人成为刘邦、阿斗甚至是佛祖啊──你们才这么踊跃、争夺和起骚乱！”
我们又大吃一惊。
插页断裂
1995年3月24日8时25分，小刘儿的姥娘去世。去世时天上下着雨。昨天刮了一天风；今天下了一场雨。姥娘在县城的病床上闹了好几天要回村里。非等我死了再往村里抬吗？她大口小口喘着，这样问小刘儿──她从小养大的一个黑孩子。当然不能。村里也已经做好了准备。戏也因此停演和断裂了。戏演到一半就不演了。听听小刘儿一个人在后河沟里的哭声吧。所有的人连那些看着姥娘不错的外宾都随着大家跑到了村后。但临到去抬她的时候，她又说不走了。理由仅仅是刮风。第二天走了。第二天下着雨。小刘儿心中的故乡也因此断裂。从此他再说自己是孤儿和在这个世界上无依无靠，就不是一种说法和矫情了。连老曹和老袁都说：这也会影响到我们的命运呀。平日看小刘儿不算什么，也就是给我们捏捏脚挤挤黄水，现在他姥娘一去世，我们可就觉得他的重要了。我们命运的发展不都在他的笔下吗？他情绪的万分之一的波动，差之毫厘，都会使我们谬以千里呢。这和我们平时的命运掌握在几个没有正业的疯子手里有什么区别呢？这是我们和白蚂蚁小刘儿他爹这些不着腔调的人甚至和巴尔巴巴或呵丝温布尔这样的球星和歌星看问题所不同的角度。我们毕竟搞过政治。本来没觉得他的重要，他姥娘一去世，我们可就觉得他的重要了。这些天他在治丧，我们的命运不就要停止了吗？这个戏不要再演下去了。再演就是演我们自己了。看看这孩子在后河沟哭得多痛。孩子断裂了。我们去劝劝他吧。劝他也是劝我们自己。孩子，不要再胡涂了。说得村长牛蝇随人和正在春风得意的俺爹都频频点头和眨巴眼。当然这也成了俺爹怒气冲冲磨挫我的另一个理由。本来我在戏台上会有更出色的表演──航空母舰我都爬上去了，都是因为你姥娘死了，弄得我无法再表演下去。但这个时候我重孝在身，我能说些什么呢？我只能说：爹爹，人生不如意事，十常八九，俺姥娘就是死了，你说怎么办呢？台上正在表演的小蛤蟆和披头羊、刚刚表演完的女兔唇和大白兔、郭老三和大黄牛倒是比俺爹还懂事和忍耐一些。他们马上偃旗息鼓和停住了手中的锣，连小路手中的锣都停住了──谢谢你，小路叔叔，到底你跟过俺姥爷。曹小娥和披头猪还没来得及表演，这时也顾全大局说：先治丧，好戏固然还在后头，但是小刘儿的姥娘死了。体现了开阔的胸襟。谢谢你，小娥姑姑。连与我多有过节的白石头这时也洒下了一掬同情之泪：没想到她老家去得这么快，本来我们想伴着老人家走完书的全程，谁知到书的中间出了断裂；怎么说去就去了呢？没有姥娘哪有咱们小刘儿兄弟？没有小刘儿兄弟虽说没有这个张屠户我们也不至于吃带毛猪但我们在这个世界上毕竟少了一个可爱的玩伴日常我们怎么和他玩他不是都不恼吗？冲着这个，我们得去劝劝他和给老人家烧张纸──听着这些话，黑孩子的泪在脸上更是唰唰地流了。他说：叔叔大爷们──这是姥娘教给他的话呀：孩子，出门在外，见着比你年龄小的就叫叔，见着比你年龄大的就叫大爷──谢谢你们。如果我以前有什么对不住你们的地方，就请你们原谅我吧。说着，黑孩子趴在街的正当中，给叔叔大爷们磕了一个头。重孝在身的头，磕得村长都感动了和揉起了眼睛，转身对小路说：村西粪堆上的那面村旗，也下半截致哀吧。这面半截飘扬的黑色村旗，可是世界上飘扬的规格最高的村旗呀，俺村长过后还说，在这期间，世上也不是没有死过人，好多国家的总统和首相也都去球了，但是我们的旗帜不还是在我们的粪堆上高高飘扬吗？我们该怎么搞还怎么搞，什么人都没有影响我们由异性关系到同性关系再到生灵关系的进程，虽然粪堆上经常变幻大王旗，但这并不影响我们旗的飘扬；但是这次不同了，小刘儿的姥娘死了，不说是我，就是以前老曹老袁或是猪蛋执政，他就不下半旗了吗？看着村旗在村西的粪堆上徐徐降落，小刘儿趴在街上把从姥娘尸身下抽出的稻草和秆草给烧化了。秆草“轰”地一声就着了，掀起了冲天的在火。火堆中飞起了一队队姥娘的灵魂，这些灵魂一个个牵着小刘儿的小手。这是1960年吗？这是当年随姥娘进城的路吗？夜已经很静了，人都回家睡觉了。这时后河沟子里，怎么又传出小刘儿那小黑孩儿的魂灵的凄厉和不顾一切的哭声呢？叔叔大爷们虽然都困为这哭场耽误了各自的觉和梦──有的还在做事呢，你看这败兴不败兴？白天不都照顾他了吗？我们的旗不都给他降了吗？怎么说着说着就又来劲了呢？还有个头没有了？怎么就得寸进尺给他个面子就蹬着鼻子上脸呢？白天我们一切都不答应他，恐怕一切也都给他憋在那儿了；想着想着大家又对现在的村长牛蝇随人也不满意起来。真是心里没个谱呀，真是见不得人的泪蛋蛋呀。不知道我们的故乡是不相信眼泪的吗？这也就是我们故乡一而再再而三地犯错误和难以发展的根本了。小刘儿说他和他姥娘过于善待这个世界了，难道我们不是和他犯了同一个毛病现在这个毛病不就犯在他本人身上吗？故乡还搞不搞了？同性关系还弄不弄了？生灵关系还发展不发展了？我们可正在床上干着正事呢──大家都憋了一肚子的火。但让人感到窝囊的是，一个黑孩子的小脏手捂着小脸正在后河沟子里哭，谁又能把他怎么样呢？既然睡不着，就听一听这可怜的孩子哭个啥吧？姥娘，你太不象话了，姥娘，你要走跟我商量了吗？是我没给你照顾好。我看到了你，也就看到了自己的结局。你没有去世，我看着生活还是一片混沌，你的去世，怎么让我看着生活是如此地细致和美丽呢？这个时候我就是看着粪堆和看着白石头到村中铺子里去打醋，我都觉得一切是如此地生动和美好；但在这一切面前，你已经不存在了。过去我怎么没有发现这一点呢？过去在暮色中你总是喊：
“小刘儿，快回家，到铺子里去打一瓶醋！”
世界上汪洋恣溢的醋，现在都白存在了。当然世界上开始白存在的不仅仅是一瓶醋，后院的花朵和秋天里村西的桑柳趟子，一行一行和一条一条的大路，天上飞的一朵羽毛和地上爬的一只蛐蛐，都是我为你哭泣的理由。哪个王八蛋不让我夜里哭呢？哪个王八蛋说我打扰了他的夜生活呢？看我小刘儿平日好欺负，那是因为有俺姥娘的存在；现在俺姥娘不在了，我还怕你们个甚和鸟？谁如果这个时候敢拦着我，我就一瓶子醋砸在自己脑袋上，接着我就把自己的醋头吊在你们家的门楣上，让你们家头门吊着一死一活两个夜壶。小刘儿说到这里，从未有过的英勇和悲壮起来，把自己的小身子扬起来，撅撅地对着这个世界。这是以前我们没有见过的小刘儿的姿势呀。我们习惯看他只是一个在地上爬的狗的灵魂呀。反正夜生活也被他搅了，就是再过也显得勉强和影响它的质量了，于是我们不如平心静气等待他的转变吧。怎么一个人的去世，就使另外一个亲人变成无赖了吗？这一点生活的常识和规律以前我们还没有认识到。连床上的羊和兔都这么说。它们也有好奇心呀。于是叔叔大爷们羊婶和兔大娘们怀揣着鬼胎，表现上关心小刘儿的角度出发，不约而同万众一心从不同的床上爬了起来，戴上胸罩，穿上比基尼或大花裤衩子，屁股后带上粪兜，头上扎上头巾──外边天气冷，你再扎上一个吧娘，多扎一个头巾不冻脸，孩子以为他娘又去大路上拾粪呢──一声不响出了门，羊的头巾上还露着两只羊角，踏着夜路和黑暗，慢慢地从远到近拢到了后河沟。人和生灵如影子，脚步无声，这些影子前后重叠地聚拢到小刘儿的周围。他们怀着多么大的好奇心呀。他们对小刘儿的断裂感到突然和可惜现在才发现这正是自己所盼望的，这是正常生活中的弦外，这是与同性关系生活和夜生活毫不相干的插曲。这下世界上可剩下他一个人了。过去和他打架，打得他头破血流他还哭着喊着去找他的姥娘，现在他姥娘死了，我们再打他他还能去找谁呢？当然，过去他是我们说打就打的一个出气筒和闲磕牙的一个话题，现在听着他的哭声和喊声，从声音里看他的形象，怎么就变成和我们一样的雄赳赳的无赖了呢？真的是物极必反好事就这样变成坏事了吗？我们为什么要一言不发的和默默地向这个灵魂聚集呢？我们是感到了还是找到知音了呢？是我们的孤独还是小刘儿的孤独？是小刘儿在寻找我们还是我们在寻找小刘儿？是姥娘的死给他提供了一个机遇或是我们的寻找造成了姥娘的死亡？是我们万众一心的思维混乱还是小刘儿的一时清醒？他搅得我们心里不踏实呢，他新的出现引起了我们对旧的世界的怀疑──要说这小子在什么地方打扰了我们，还不单单是耽误了我们的好梦和我们的夜生活呢──你欠我们的太多了，我们不是经常听到这句不绝于耳的话吗？本来你姥娘的离去或是存在和我们没有关系，但我们让这毫不相干的客观搅乱了我们的心。我们默默的脚步声中也有我们的胆怯，我们的胆怯之中也有对现在小是儿的不知底细──过去把他剥一层皮我们也能认出他，问题现在不是我们剥他，而是他自己在剥自己，这就让我们有些措手不及了，这比让他来剥我们还让我们吃惊呢。他说着说着不是把我们的脑袋变成醋瓶挂在我们的头门上，而是把他自己的醋脑袋和我们的夜壶联在一起──成为我们的标志，这就让我们惶恐不安了。说来说去他姥娘去不去世倒没有什么，但是他姥娘的去世给他提供了一种反弹，于是他的断裂也就成了世界的断裂，这样事情就大了。早知道这样，还不如不让他姥娘去世呢；早知去世会是这样一个结果，还不如让我们自己去世呢。小刘儿从此就要扬着小身子在那里牛蝇随人和横行无道了吗？我们把同类变成异类不感到害怕，但是眼见着一个异类变成了我们的同类，就好象我们在日常生活中看到一个刚刚还躲在墙角看我们脸色下菜的人，转眼之间就坐在丽丽玛莲的大堂里跷着腿叨着雪茄和我们平起平坐谈着同一个话题在每一个话上他比我们的主意还要多一样，我们是多么地吃惊、伤感和无可奈何呀。我们不怕把自己的同类变成狗，我们就怕一条狗的魂灵又变成了人。就因为一个姥娘的去世吗？本来是愤怒，现在就变成了好奇；本来是好奇，现在又成了怀疑──但等他们蹑手蹑脚和铺天盖地来到后河沟旁的时候，他们竟发现他们的寻找再一次使他们失望了。他们要找的小无赖没有找到，他们看到的小刘儿，这时却成了一块石头。石头本来是硬的呀，但这时他们看到的石头竟是那么地揉和、柔软和柔情似水。他们看到的不是一块石头，而是一汪水，一匹绸缎，一缕清风和一朵流云。雄赳赳挺着小身子的形象没有了。这让他们看了一个稀罕，也让他们看到了世界的另一面。但令他们失望的是，这块柔情的石头，温暖的态度并不是对着他们这些叔叔大爷的；看来石头生前也是哑巴吃饺子心里有数呀；它对着的竟是它自己，竟是自己的内心。石头在石头面前已经是不存在了。它是那么地忘情和投入。它两条腿跪在地上，它的冰凉的手向前伸着，似要抱住一个把它领走或把它留下的亲人的腿。这个人一定是慈祥的它的长辈吧。一定是从小把它养大的人吧。是谁从小把石头养大了呢？谁怀里一直揣着一块石头呢？现在这个人走了，还留下一块石头在那里习惯地伸着手呢。它的石朦朦的眼睛里，充满着希望和企盼呢。它知道走了的那个人总有一天还会来抱起它和带走它。铺天盖地走来的人它不在乎，这一切都跟它没有关系，它只是等待来回抱它的人。当叔叔大爷们羊婶兔大娘们感到吃惊和愤怒甚至为石头的举动有些动情和感动之后，他们又理智地说，说它是一个傻冒它真是个傻冒，说它是块石头它真是块石头，海枯石烂，哪里有这回事呢？谁能等得到那一天吗？这样的等待在我们故乡历史上不是没有过，瞎鹿当年不是天天到打麦场等待他儿子阵亡的消息后来不是天天到打麦场等待他“媳妇”归来的日子等来等去都成了一个冰人后来又冰消雪化还是等了一场空吗？我们现在无非又看到另一个瞎鹿而已。这些艺人和文痞，硬是把他们的理想当日子过哩。如果你们把这一点错乱用到艺术上无可厚非，但是如果你们在生活中也人戏不分地苦苦等待，到头来吃亏的是谁呢？无非你也变成另一个雪人和另一块石罢了。我们故乡是一个连眼泪和尿臊都不相信的地方，怎么还能相信你一个雪人和一块石头呢？看来看去，原来看了一个荒谬。这下叔叔大爷们放心了。他们打着得胜鼓，唱着凯旋歌，离开后河沟回家继续上床。天刚蒙蒙亮，还可以再睡一个回笼觉呢。但是叔叔大爷们生灵婶娘们哪里料到，就在他们得意和料想世界上这个阴谋难以得逞的几百年之后，一股清风和一朵流云就真的飘到了这个故乡的上空。故乡遍地，一下就开满了蒸腾的黄色的花朵。天空中飞满了祥鸟。音乐由天边从低到高响了起来。太阳出来了。俺姥娘回来了。这是石头跪了几百年的代价。姥娘充满天地地走了过来。她还是那么地慈祥和家常，她仍然穿著掩襟的褂子，腿上绑着裹腿，胳膊上挎着一个割草的篮子。她满面笑容，就像几百年前和孩子在地里割草或是在灯下谈话的模样。她慢慢走近，一把就抱住了地上的石头。孩子的心在几百年后有了着落。孩子几百年空空的手终于抱住了自己的姥娘。姥娘的泪唰唰地就流了下来。姥娘的泪流到了石头的头上、身上和脚上。姥娘的泪流到了石头的眼睛里。歌声轰鸣了。石头慢慢地溶化了。石头又变成了一个刚会说话的孩子。姥娘说：
“孩子，咱们走吧。”
孩子点了点头。幸福地趴在了姥娘的肩上。他没有问姥娘要带他到哪里去。姥娘到哪里，他就到哪里。孩子脸上还挂着泪，就在姥娘的肩上幸福地、安静地、一切都感到安全地睡着了。孩子跟姥娘走了。后河沟子里的石头不见了。但是睡眼惺忪的故乡的叔叔大爷们，并不知道石头和孩子哪里去了。偶尔起五更到后河沟子里拾粪，还瞅着这块空地和石头印子说：
“这块石头哪里去了呢？被哪个王八蛋捡便宜扛回去当了拴马桩呢？”
接着就后悔自己怎么没有早想到这一步呢？便宜怎么让别人占去了呢？石头对我们视而不见和熟视无睹，我们怎么也能对石头视而不见和熟视无睹呢？当然，他们接着又英勇地说：
“就是后河沟子里没有石头，我们到这里拾粪和放羊一下子感到不习惯，但是这并不能影响我们继续我们的理想和继续搞我们的同性关系呢。我们理想不灭。不就是一块石头吗？不就是一个小刘儿吗？少了一个小刘儿，我们也就是少了一个麻烦。因为他的事我们损失得还少吗？连村长都有些不着腔调了。粪堆上的半旗，不就又可以升成满旗了吗？”
接着故乡像一部机器一样，又轰鸣着正常运转起来。停车只是一瞬，断裂只是一会儿，接着一切又照旧热闹起来。众人和众生灵又开始在打麦场上群魔乱舞。粪堆上的满旗，随着风在那里“呼啦啦”地飘扬。但是，从此，小刘儿和姥娘，在这个故乡就不存在了。小刘儿再在故乡天边的缝隙中出现，就已经是又一个魂灵了。
故乡到了披头士时代。一群故乡的披头士，一人抱着一头自己心爱的宠物，站在村西粪堆上，整齐地跺着自己右脚的脚尖，在那里摇头晃脑地引颈高歌，就像巴黎、伦敦或是柏林街头的土耳其艺人，旁若无人地站成一排，分别拿着横笛、排箫、小鼓，摇头晃脑地演奏一样──队伍的面前，摆着一顶土耳其礼帽，让围观的路人往里扔钱；我们这一排披头士倒是没在我们面前放礼帽，没让我们往里扔我们用自己血汗挣来的钱，但他们的歌唱和音乐对我们的要求，比让我们扔钱还可怕呢，因为他们在自己的乐队面前，放了一个驴皮口袋和支起一个捕鸟的箩筐，要捕捉我们的灵魂──这箩筐以前在打麦场放着，现在怎么到了他们面前？这不是随便挪动公物和破坏公物吗？这不是无法无天和想怎么样就怎么样吗？还有没有王法和同性关系的纪律了？牛蝇随人一定是搞同性关系搞昏了头。他既然是村里的村长，怎么一场同性关系搞下来，就不见他的作用和他的影响呢？这一届政权真的是影子内阁吗？纳税人的钱，就让他们白拿了吗？如果不是牛蝇随人和箩筐，披头士们的阴谋说不定还不能这么顺利地实现呢。当我们正在家里摆弄牛套的时候，我们突然听到村西的土岗上传来一阵悠扬的音乐和歌声──不管怎么说，这歌声和音乐的初起，还是给我们带来了心灵的震颤和神经的兴奋。故乡不闻音乐、韶乐、歌声和歌唱久矣。故乡已经被一个个发展阶段：门环、夜壶、盒饭、包子一直到走不出死胡同的谜语搞得死气沉沉。我们如同被圈在一个黑羊圈里，这是多么地憋屈和沉闷呀。也不是没有音乐，但那是文雅时代的室内乐，我们就像身处巴黎、伦敦、柏林听交响乐一样，个个打着黑色的领结和穿著拖地长裙，但我们听着这一切的时候，哪里还有故乡的夜风下和在打麦场和粪堆旁引吭高歌想唱什么就唱什么的过去的无拘无束的农业社区时光的舒畅呢？当我们随着孬舅变成文雅人的时候，我们就如同雄鹰被剪掉翅膀变成土鸡一样，虽然整天有人文雅地喂养，但是我们向往的还是故乡的田野和瓦蓝深邃的天空呀。我们呆在鸡窝里可真不是滋味。我们眼看就要被憋死了。是该散戏了。是该散场了。但是这戏和这场为什么还不散呢？不散绝不是我们观众不想让他们散，在他们一次次程序化的下场和下台的时候，我们并没有死乞白赖地给他们鼓掌和让他们再回来演唱，我们倒是一个个在那里打着哈欠和拉起了鼾声。但是他们在台后扭了扭身，自己给自己找了个台阶和理由就又上来了。他们也清楚地知道，他们只要一下场，他们就像老孬一样出局和像灯光下的落叶一样没个牵连和归宿了。他们无枝可依。他们面临的就是失业和在家中闲呆着。说不定他们的生活都成问题呢。他们纯粹是出于自私而不是考虑我们的需要，这文雅的领结和晚礼服，我们就日复一日地穿戴下去了。戏永远没有结束。我们身在故乡，但我们似乎生活在巴黎、伦敦和柏林。巴黎、伦敦和柏林和我们的故乡又有什么区别呢？一时我们的脑子里还有这样胡涂的想法呢。可见我们也是昏了头和习了惯这习惯都已经成自然了。鸡和鹰在窝里和笼里呆久了，渐渐地就呆出味道来了。它们已经不思山野和天空了。日子这样过下去也不错。我们不是没有被饿死吗？我们不是还有肉吃和有水喝吗？这时我们就记着一个物质文明而不闻精神文明了。就好象一个奏乐的人三月不闻肉味是一回事。但恰恰就在这个时候，我们正在家里收拾着牛套，我们突然听到村西的土岗上和粪堆旁，传来一阵我们久违的故乡的往日的歌曲。我们一开始还没有什么感觉，我们一边在那里收拾着套，一边把它当作旁边的一个收音机在那里漫无目的地歌唱，但是我们听着听着，我们的心怎么就一下一下被提起来了呢？我们的心怎么就慢慢离开手中的套到了田野上呢？我们怎么一下就忘掉了眼前而回到了过去呢？歌声怎么一下一下像鼓槌一样敲在我们心头越来越响呢？我们怎么突然就想起什么和记起什么了呢？就好象我们梦到一个老地方这个老地方怎么好象我们上一辈子在这里生活过呢？一开始只是挑出一点和扯出一个线头，怎么接着这个线头就把我们的记忆越扯越多呢？一开始只是一个碎片，怎么这碎片越积越多最后就连成一片天空了呢？当我们只顾眼前的时候，我们就忘记了过去──好了伤疤就忘了疼，当过去的汪洋大海越过现在汹涌到我们面前的时候，我们面对这大水，怎么一下就被没顶和哭起来了呢？过去还有那么多浪花，过去还有那么多花样，天上飞的还有鸥鸟，水上跑的还有帆船，接着岸的两边就长出了稻米和高梁呢。风一吹稻花就香了两岸呢。过去的日子并不是像老孬这样的统治者所说的那样暗无天日。过去也有过去的欢乐和活法呢。世上从来就没有一个新的开始。如果说我们还有什么悲哀的话，这就是最让我们悲哀和让我们放心不下的了。操你们个妈的！当我们看到过去的汪洋和帆船的时候，我们就丢下了眼前的套──哪怕正做到一半呢。──我们就是对目前没有怀疑，也得允许我们偶尔回忆一下过去和往事吧？隔山隔水，隔不断我们的心。我的好人儿，你现在在哪里呢？──我们像炸了窝的牲口和烧了蜂房的马蜂一样，万众一心和齐心协力地向召唤我们的村西土岗上和粪堆旁蜂拥着奔跑过去。这是我们的声音，这是我们的过去，这是我们永不再来的青春甚至是童年。这才是我而现在的我才是扯淡呢。当我们对歌声抱着这样的期望跑到村西土岗上和粪堆旁的时候，我们一下又惊呆在那里和感到大失所望了。原来就是他们呀。原来他们怀里一人抱着一头宠物和生灵呀。原来这和我们没什么关系他们只是顾他们自己不过是借我们的过去来打扮他们的现在呀。原来他们并不是要用他们的歌声之舟，共同地把我们渡过条往昔之河，而是他们就在河的这边用我们对河的那边的向往建筑他们在河这边的物质和精神的堡垒呀。原来他们是用拆我们鸡窝和我们笼子的材料，来构造和建筑他们的窝和笼子呀。他们是用打麦场上的箩筐，来扣住我们这些怀揣着理想和过去的人的灵魂呀。他们的箩筐上明确地贴着这样一张纸条：交出你们血淋淋的心。为了这样一个目的，他们在那里鼓着腮帮子起劲地吹奏和在那里一蹿一蹿地跺着右脚尖歌唱。连他们怀里的生灵们也和他们一起向我们招摇呢。当我们一时冲动就和他们同流合污把我们的心真的放到他们的驴皮口袋和捕鸟的箩筐里时，我们的身子也和着他们的音乐在那里一蹦一跳呢。在驴皮口袋和在箩筐里跟着跳动的，还有我们的不死的新鲜带血的心。我们的肉体在跟着他们的歌声跳，我们的精神和心也在跟着他们的歌声跳，在我们经历了漫长的成人的折腾和挫磨之后，现在我们一下子就身心分离地回到了我们轻松的童年和玩尿泥的时代。我们一下子就成了一群没有负担和童言无忌的孩子。这个时候不管我们搞什么都无所顾忌了。这个时候我们搞什么已经无关紧要了。当然在我们清醒之后，我们才发现正是这帮过去看着还很憨厚现在看来怎么一下子就变得狡猾的我们看着我们回到了童年其实也就是我们自己回到了童年他们并没有回去的真正的罪恶的目的。你们和别人同流合污了。是你们指示我们心甘情愿地把我们的心放到了别人的驴皮口袋里──这只驴皮也是你们的共谋吧？──和别人的箩筐里了──这只箩筐也是我们的公物吧？但在当时回到过去的我们并没有认识仍在现在的我们呢，我们还在那里感到披头士时代的到来真是及时呀，又是一个新天地。一开始我们可能还不习惯，但是当我们听到披头士的歌声都是我们过去童年时所熟悉的，我们就全民兴奋和随着披头士们载歌载舞了。连八九十岁的俺姥娘都上了当，也扭着自己的小脚跟着我们和夹在我们中间像当年我五岁的时候带我一块看飞机一样一扭一扭地来了──为了向我们证明她老人家并没有落伍和守旧──其实老人家也是大可不必，您本来已经是那么地德高望重了，这个时候您就是不合潮流和保守一点谁还能说出什么来呢？但是俺的姥娘还是一扭一扭地来了，这时我们就不能把她老人家看成是一种对时代风尚的屈就和讨好为了表示一颗年轻的心而不是跟不上潮流，而一切都是出自她内心的真情老人家确实是想起了自己的童年想起了自己当年做小闺女时代在这种故乡悲凉抒情的歌声中如何一个早晨爬了八颗大榆树捋了一篮子榆钱挎回去让她娘做饭。那是80多年前的事了，想起来怎么是一瞬呢？本来故乡已经是一盘散沙和各自为政了，现在一场披头士革命，又把大家万众一心地集合到了一起。这种万众一心把自己的心交给驴皮、箩筐和别人的时代已经是久违了。这个集合和让大家一起行动的本身，也使我们感到一种莫名的兴奋呢。我们也抄起了自己的乐器。笙、鼓、钹、和唢吶都上来了。这真是一个少数民族、南极和南非的节日。虽然我们在以后清醒的日子里，我们捂着没有心的空空如也的胸膛，我们感到无比的痛苦，但是就是那个时候想起来，我们在受蒙骗的日子里，我们的欢乐也是真实的呀。就好象我们在同性关系抑或是异性关系之中，我们不爱人或人不爱并不是最悲哀的，最悲哀的就是当我们不爱别人的时候这个人还爱你或别人已不爱你了你却还在爱着别人。算了。过去的事不再说了。历史的进程不再提了。平常不见牛蝇随人，现在不是连他都来了吗？也像俺姥娘一样在人群中攒头攒脑晃着身子在跳的士高，哪里还有一个村长的样子呢？这时他的小头的出没和晃动，已经显得无足轻重，他也已经溶化到我们之中。甚至他看到这群骗子在用公物──打麦场的箩筐收着我们的心都无动于衷──你怎么就忘记了当年的箩筐和打麦场的用途了呢？接着和我们一样把自己的心一把挖出非常利索地一下就扔到了箩筐里。刚刚我们对这个时代还不习惯和不承认，现在我们就承认、认同和觉得它是一个客观存在和我们相依为命的东西了。这些新时候的倡导者、一人怀里抱着一头心爱的生灵、右脚打着拍子、脖子上暴着青筋在那里引颈高歌的披头士们都是谁呢？原来他们都是我们过去的老朋友，现在摇身一变粉墨登了场。当我们看到他们历史的时候，我们不相信他们的现在；当我们看到他们现在的时候，我们就开始佩服他们一下就割断了历史。在我们所有的朋友中，自始至终不变的是谁呢？也就是我们的小刘儿了。别看这孩子表面看起来狡猾，爱耍不聪明，把自己不断变化的主张时时刻刻挂在自己嘴上，但是自始至终不管灭亡变化都对我们历史和故乡负责的，也就是这么一个孩子了。不论他是被别人变成了狗还是驴，但是他的本性和禀性并没有变呀。有时候他会犯一下驴脾气，但是他生气的样子和程序也是不变的于是就显得更加可爱了，对它一哄也就过来了就像驴走错了道一扯笼头也就回头了一样。别的人全都割断了。有的人是被动地被别人给割断了就像莫勒丽的丈夫当年被莫勒丽割断一样，有的是为了哗众取宠把自己吊到了悬崖上然后自己把绳子割断的。我们已经看不到故乡的模样不但看不到故乡的自然景观，连我们的人文景观也被我们一下割断了。我们今天看到的，就不是我们昨天所看到和怀念的了。故乡和娘家的路早已经是陌生的了。故乡的人你见到也不认识了。是老孬没有变？还是冯大美眼没有变？白蚂蚁没有变，还是瞎鹿没有变？是咱爹没有变，还是咱妈没有变？连咱姥娘都变了，唯一留下的通向过去和将来的风标和路标，也就是一个小刘儿了。当我们看着披头士们在粪堆前鼓着腮帮子鼓吹的时候，我们知道我们再想当场认出他们是谁都已经是非常困难了。我们只能根据我们对历史和对他们的大体记忆和模糊认识，相对于小刘儿来说，他们在历史上曾经扮演过谁。别说是他们，你现在随便再在村里找一个人，也不能说是找谁，只能说是大体找谁。当然一开始这样真假难辨你会有些不习惯，但是时间一长当你认识和习惯了这一切，你看着不断演变和不能判断的现实也就自然了。甚至你开始觉得它是必然的这时你看着小刘儿这样一块在历史上一成不变的老化石倒是觉得他有些讨嫌因为这个不变甚至可以忽略不计了。谁不是历史的一个匆匆的过客呢？这是我们不能自信和不能不变化的根本原因。这些一闪一动的披头士们，我们知道你们已经不是我们过去的老朋友了，但是我们还是愿意指出在历史上曾经和你们相像的几个人物。虽然我们只能蒙眼摸人──就像我们儿时在月光下做游戏一样，我们根据你们和以前人物在外形和面部特征上的相似来识别和归属，我们忘记了你们现在并不存在的过去的血淋淋的心，我们说出来你们就不是你们，但是我们为了一种情感的寄托不让它无枝可依，我们还是用搜索镜头把你们固定为：
小蛤蟆
郭老三
曹小娥
女兔唇
当我们每喊到一个名字的时候，这个时候的灯光就打在了粪堆上正在唱歌或吹奏的某个人身上。这个人当然也知道是和我们做游戏了，他们也知道这个过去的名字肯定不是现在的他，但也心领神会和大度地像摇滚乐的乐手和领唱一样，像在足球场上比赛之前被介绍的球星一样，当听到自己似是而非的名字时，就在锥形的光柱里高高举起了自己的手──其它几个同伴还显得格外有职业道德，这个时候都停止了自己的演奏，留下被介绍的一位在那里高声歌唱或演奏一番──于是他或她就被格外地突出出来了。这个时候我们的观众和乡亲也变得富有教养。这种教养和在室内音乐会上的教养又不相同。那个时候就是戴着白手套轻轻地和有节奏地鼓掌，现在不是在室内而是在野外，这个时候光是轻轻地拍巴掌就不够了。就和现在的环境和氛围不协调了──也许你是一片好心，你还想保持你的文雅，但是文雅时代不是已经过去了么？这个时候你在野外的粪堆旁轻轻地鼓掌就不是一种尊敬和鼓励只能被看作是一种反讽和无精打采了──我们当然一方面也是出于内心的激动，另一方面也是想和环境协调，当一人披头士被介绍出来时，我们就响起一阵“嗷嗷”的吼叫和一阵波浪似的欢呼。一下就让我们回到了熟悉的过去的年代。这个时候不但是我们，就是这些似是而非的演员和乐手，也不好意思不承认他们的历史了。这个时候粪堆上和粪堆下的气氛是多么地融洽和融会贯通呀。我们上下打成了一片，我们一下就走到了我们共同熟悉的老路上。巴黎在哪里呢？伦敦又在哪里呢？柏林在哪里纽约又在哪里？就在我们的眼前和我们粪堆上。
“键盘手小蛤蟆！”
“鼓手郭老三！”
“吉它曹小娥！”
“领唱女兔唇！”
一阵一阵的欢呼，一阵一阵的波浪，一阵一阵的接二连三的心又往筐里扔。连刚才来这里只是为了观望一阵再说的人，我先看看你们，我先不把自己的心交出去呢──那些阶级异己分子和隔岸观火的人，现在都受到了波浪和气氛感染，一时激动，也把自己的心挖了出来。气氛对于我们是多么地重要呀。你要把我放到床上，你就要注意环境和气氛。一个人郑重其事地告诉你。但这样的结果是给你带来了创痛和挫折。小蛤蟆和女兔唇还戴着黑墨镜，在那里一跳一跳地拖着麦克架子唱评剧呢。介绍完人，接着就开始介绍他们怀中的生灵。这时生灵也从他们怀中钻出自己的脑袋亮相了。假如我们在以前的时代还把它们关到和拴到暗无天日的圈厩和红薯窖里的话，现在它们可就堂堂正正地出现在我们的演唱会上。不管这种出现看起来多么牵强、肤浅、不能排除他们中间个别人和它们中间个别生灵有哗众取宠的成份，但是当我们看到同性关系运动因此又往前发展一步时，我们的眼前还是一亮。刚刚趟过一条河，接着就是一重山，看不完的风景呢；刚刚看过一朵花，转眼就是一山坡，让你应接不暇呢；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春：生灵开始堂堂正正地和人一起登场了。历史的舞台，也有它们的一席之地于是它们也微笑着向我们招手了。当我们感到人之间的交流是面和心不和已经没有什么意思和已经到了挖心和拋心的地步，生灵的引入和上场是多么地及时和果断呀──你让我们感到新鲜、刺激和在缺心的时候又有了一颗新心。你们来得正是时候。为了这个，我们还得感谢我们的同类──把你们引到这里的两男两女和非男非女呢。你们当初是怎么想到的呢？你们当初是怎么背叛的呢？你们当初是怎么转变怎么就和我们想不到一起了呢──和我们想到一起是容易的你们就和我们一起走入岐路和岔路和我们想不到一起是困难的这种意外的出格就把我们带入了一个新的时代。是历史的继承还是现实的发展呢？也许一开始我们对你们还有些误会，以为你们是一帮男光棍和一帮女光棍在这里胡闹，是因为过不上像我们一样的正常生活才以这样的标新立异来突出和显示自己，就好象某些先锋画家和像小刘儿这样的文人一样，正经的东西他搞不来，于是就开始搞邪的和歪的；正经的调子还不会唱，于是就开始唱花腔；正经的临摹还不会，就开始身子躺在画布上拉死猪，出来就是一个现代派；正经的身子还没有发育好呢，就开始一头跳到污泥坑里装荷花了；以为你们还是和前一辈子一样，正经连一个老婆找不到，于是就开始找生灵凑合着偷偷摸摸地泄一下火罢了；但是到头来我们才知道这种认识是多么地肤浅和不合时宜呀。当你们在上一辈子真是找不到老婆和人的时候，我们这样说你们你们就做出一种现代派的样子说跟我们急就跟我们急了，当你们现在真是现代派而不是到了穷途末路和哗众取宠的时候，我们一时胡涂你们反倒显得稳重大方和不温不火。当我们没有误会你们的时候，你们拼命在说我们的误会；当我们真的对你们误会的时候，你们倒是对我们耐心、微笑起来不跟我们计较了。这时我们就看出了大方和大度的前提。我们就看出真和假的区别。我们就看出我们和你们的差别和时代不同之后士别三日当刮目相看的必要。时代的变化对于人的升降起落是多么地重要呀。你们微笑着说，我们现在可不是哗众取宠。如果说我们在上一辈子也就是异性关系时代一人怀里抱一头生灵是因为找不到老婆的万般无奈，现在到了同性关系的时代我们就是一种先锋和提倡了。这里一个重要的前提是，在如今的时代已经不存在光棍了。光棍已经是一个过去时代的名词了。现在再重提这个名词的本身就是居心不良和污蔑时代。光棍放到过去找不到媳妇是一种耻辱，但是光棍放到现在它本身不就是一种财富吗？现在搞的不是同性关系吗？过去我郭老三和小蛤蟆一人要找一个媳妇才算是正常当然把这样的问题放到我们面前就是一个难题，但是现在时兴的不就是拋弃媳妇我们已经不需要寻找别人我们两个相互找一下不就一切问题都解决了么？我们不相互就有了老婆和丈夫了吗？过去的劣势不都化成优势了吗？过去两个人是单方面的，现在两个人不就成相互的吗？同性关系有什么好处呢？对我们这些前辈子的没落光棍们来说，那就是我们在这个时代如鱼得水地不愁媳妇。在这种情况下，我们还始终不渝地在寻找生灵还这么大张旗鼓地在这里和我们心爱的生灵一起给你们开演唱会，本身就说明现在我们不是为了生存生计的需要而是一种超时代的追求和我们一贯的理想了。我们这种理想不但能说明现在，我们就是把我们的过去和过去在异性关系时代的动机也找回来，也看成是一种追求和理想，也追认成一种追求和理想，也是毫不过分的。起码说从那个时候起，我们就是为了今天的一种准备和积累──不管从实践上还是从理论上都是说得通的。要说我们今天这种行动有什么现实意义和历史渊源的话，这也就是它们的全部意蕴了。他们这么一说，我们还真是频频点头呢。连我们的村长牛蝇随人也揪着自己因为同性关系已经退化和揪不出的小胡须连连点头说：
“他们说的还真有些道理哩！这可不能算是牛蝇随人。”
我们都为我们村长的这点幽默，在那里哈哈大笑和认同了。这时我们不但对这帮怀抱生灵给我们带来新生活的表演者十分赞赏，我们对我们的村长能出口成章也感到口服心服了。爱乌及屋。看看我们的村长，一个欧洲人，在我们故乡呆得时间一长，连他的高鼻子和蓝眼睛都同化得变低、变黄和变得模糊不清和一片浑浊了。在时代的新浪潮面前，我们一归堆也承认他了。但这时又有人提出疑问，郭老三和小蛤蟆我们可以承认，但是在表演队伍中，除了他们俩，还有两个女的，曹小娥和女兔唇，她们两个我们也要承认吗？是一种捎带的呢还是一种本来呢？这一点恐怕要搞清楚；郭老三和小蛤蟆现在这么搞固然是对历史的继承，因为他们在历史上就这么搞过──看看，过去这点历史的弱点和污点，现在不就转化成论据和优势了吗？而曹小娥和女兔唇就不同了。她们两个过去在历史上没这么搞过，她们本来和生灵没什么联系她们充其量只是一对混在人群里的骚货，现在她们也跟着别人这么进入生灵关系，看别人怎么搞她们就怎么搞，这是不是一种哗众取宠和我们新时代所不允许的一种投机甚至是割断历史呢？──一部分人提出了这样的疑问。这样的疑问一下也把牛蝇随人给难住了。说起来他老人家村长当的时间并不长，当村长这一段，也只顾自己跟白石头搞同性关系了，并没有替大家考虑什么，现在遇到问题，怎么会不犹疑和没有主张呢？真是领导是群众决定的呀，刚才郭老三和小蛤蟆争气，我们的村长就跟着沾光；现在有了曹小娥和女兔唇，村长就跟着吃了挂落。你给我们一个解释，这时听众中就起了一阵骚动和兴奋。看到好事和新事来了我们高兴和兴奋，看到坏事和历史旧账来了和要重算，我们就不高兴和兴奋了吗？但我们并没有高兴和兴奋多长时间，牛蝇随人也没有尴尬多长时间，因为曹小娥和女兔唇已经自己站出来给自己作了解答和自己解决了自己的问题当然也就捎带着解决了牛蝇随人的后顾之忧。当一切都解决了你再问村长我们这个演唱会和这个标新立异的披头士是不是可以肯定和可以搞下去呢？这时我们的村长何不顺坡下驴和送个顺水人情呢？他擦着刚才惊出又落下的干汗说：
“当然是可以搞下去了──一切都可以实验嘛。当事情久而久之已经搞到平庸的程度我们搞同性关系已经像以前搞异性关系一样搞得平淡无奇和懒慵不动就像下午两三点钟我们对着太阳打哈欠一样的时候，突然来了一股清风和一阵清凉的雨点，对我们有什么不好呢？我们精神能不为之一振吗？这对人对庄稼连对环绕着地球旋转的卫星说不定都有益处呢。在阴阳失调的情况下，这无疑是一针强心剂和一阵强刺激呢。狂风暴雨过后，就另是一番天地。天新地新人也新。这个行动我是支持的。我是不赞成平庸的，我是赞成改变哪怕是捣乱的，这和我过去的历史也是有联系在而不是一种割断吧？”
牛蝇随人的回答，又赢得大家一阵欢笑和又让大家闻到了一股清风。烈日炎炎之下，突然吹来了一股带着湿味和雨味的清风。本来我们对曹小娥和女兔唇是有怀疑的，但是她们自己站出来解决了自己的问题。我原来看她们──包括我在以前的书里写她们──就是两个头脑简单的泼妇，现在看来简单的还是我了，她们对我在历史上的不良表现和歪曲真相倒是没有计较──当然这种大度和没有计较就是更大的计较，她们的微笑使我感到更加惭愧和缩水。我认错了她们她们倒在那里毫不在乎地看着我。现在看来她们对一切都是有准备和有考虑的，事先一步一步都考虑到了，知道群众会在什么地方跟她们捣乱，于是早就准备好屯这股水的土了。看群众对她们的表演和加入提出了疑问，她们还在台上不慌不忙地打鼓呢。倒是郭老三和小蛤蟆看到事情并不涉及他们他们倒在旁边有些幸灾乐祸──两个走在历史前面的男人，这时倒是在风度上落到了历史上两个后来者的后面。她们对我们的疑问没有作任何语言上的解释，她们只是用行动说明了她们历史的真相和回答了大家的疑问──她们搞这个也不是一种盲从、赶时髦和胡搞，她们搞这个也是有道理和历史根据的。当她们用行动表现出这一切的时候，当我们在她们的预料之中释然和在“轰”地一阵议论中卸下自己负担的时候，她们在那里相互一看地笑了──可见对我们积累了多么长时间的阴谋啊。她们用的是一个什么出我们意料之外又在情理之中的──不出我们意料也没有这个效果呀──的动作和行动呢？她们倒也没做什么特别的举动，她们该在那里跳舞，还在那里跳舞，就在跳舞之中，突然一下掀开了她们怀中生灵头上的盖头面和披头士。一开始我们还以为这纯粹是一种游戏和一种魔术呢，现在看这一切还是有深刻的政治含义和良苦用心的。头布还有转变历史和证明自身的作用呢。我们以为生活都是不经意的随意，原来生活非经过精心安排和化妆才能出来必然的结果呢。当然只有这样我们也才能放心如果不是这样我们倒是像刚才一样提出疑问了。当她们掀开怀中动物头布的时候，郭老三和小蛤蟆把自己怀中的头布也掀开了──他们这一点同道配合的觉悟还是有的──当他们把怀中动物的头布一下都掀开的时候，我们一下就恍然大悟和彻底明白了。我们知道在这场披头士运动中曹小娥和女兔唇的加入也是理所应当和毫不牵强的。郭老三和小蛤蟆和历史有联系，曹不娥和女兔唇和历史也有联系，只不过我们在历史上只注意到前两位而遗漏下后两位也就是了──错误并不在她们头上到头来还在我们身上。我们再一次自我解嘲地傻笑了。
“傻冒！”
我们说。当他们全部把生灵的盖头和披头士掀开的时候，这些生灵也因为一下露出了真相使我们知道了它们是谁而开始兴奋和跳得更加卖劲。个个头上冒着大汗像孩子终于到了大集上一样不是我们看着它们而是它们看着我们觉得眼睛不够用。我们当然也和它们一起又一次开始兴奋气氛又一次达到了高潮。这些怀中的动物和它们归属分别是：
小蛤蟆────披头紫花公羊
郭老三────一头小公驴
曹小娥────一头小母猪
女兔唇────一头小母兔
有这一个亮相，接着连解释都不用作了。但是俺舅姥爷郭老三还是改不了上一辈子的毛病，在台上又开始假装成欧洲教授刘全玉──生怕大家不懂，又自作聪明地给大家解释了一下。看来不管到任何时代，不相信读者、观众和群众的人还是大有人在呀。他们从来没有好好地平等地对待过我们。一看到我们迷惑他就高兴，一看到我们不明白他就感到有机可乘，他甚至不惜停止自己的舞蹈来帮助我们，就算我们刚才不明白但是转眼之间我们已经明白了刚才我们犯了认识上的错误转眼之间我们改正了也不行，也过不了让他帮助这一关。就说你是刘全玉，怎么上一辈子在欧洲的毛病一定要带到这一辈子和带到我们故乡来呢？如果说在关系方面你有所谓的继承性给我们带来了新的刺激和给我们开辟了一条新的道路，那么就一定在理论上也要占我们的上风吗？一点也不给我们留余地和空白吗？生活中我们领教了你的标新立异还不够一定还要让我们在理论上跟上趟吗？生活中形而下的时候我们看你还是挺和蔼的，怎么一到理论上和形而上的时候你就那么地高高在上呢？怎么一下子就对我们视而不见表面上看起来是诲人不倦实际上是对我们更大的不耐烦呢？一定要在我们面前做出踽踽独行和在沙漠里扛着一杆大旗的样子吗？非要让我们在这条路上一条道奔到黑就不允许我们有一点自己思索和探求的余地吗？路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。就说我们活着是为了真理，难道真理的表述就你这一种方式吗？除了此家别无分店吗？看着你们的表演和你们怀中的生灵，我们本来一下子就认识了和明白了，你一定还要强按着我们的头让我们装胡涂吗？你一定还要把握这个机会把这个机会当你另一个表演项目吗？你也真是会抓苗头呀，怎么这个无意之中的机会和动作我们也就是看作一个随意你怎么一下就看出了它的内核是你施展自己又一项本领而这个本领是其它三个表演者所没有的遭遇呢？你一看到大家在那里迷惑的表情就大喜过望，不顾我们迷惑之后马上就恍然大悟的后来，不由分说抓着我们的尾巴拦腰斩断就做起了文章，你抓住我们的前一半胡涂就把我们推向了谬误接着做起了你真理的文章，全不顾我们的后一半明白其实是和你殊途同归。你一下就从表演队伍里长高身子跨出一步，开始指着我们刚才还不理解的曹小娥和女兔唇和她们怀中的生灵发挥起了你的理论，其实我们这个时候已经看明白了呀。我们没有吃过猪肉，我们还没有见过猪跑吗？我们看到你怀里抱着一头小公驴，看着小蛤蟆怀里抱着一头紫花披头羊，我们知道了你们和历史的姻缘──无非在过去的年代你们怀里抱的是一头母的，到了同性关系时代改天换地这一点原则你们也在遵守所以就换成了公的，接着我们再看曹小娥怀里的小母猪，再看女兔唇怀里的大母兔，不就触类旁通明白了你们之间的相同之处了吗？不就想起猪和兔在历史上和曹小娥与女兔唇虽没有你们那么粗壮但不也有游丝一样的牵扯和悬挂吗？何况曹小娥本来就对历史有些心虚也和你一样生怕我们观众和读者不明白不是已经明明白白地在那母猪的屁股上打上了一句像摇滚乐歌名一样的“1960”的字样了吗？看到这个我们不就明白了1960和她和我们和我们的故乡和小刘儿和小刘儿的姥娘的种种割不断理还乱的联系吗？我们一开始或许想不明白，年纪轻的想不明白，但是时间一长或者年龄一大大家不都想起来了吗？就好象前30年我们睡不醒但是后30年我们不就大睁着两眼望着房顶睡不着了吗？就像我们前半夜还在热后半夜不就冷了吗？我们终于“噢”了一声，明白了1960年和我们和曹小娥的联系。那一年她不是唆过猪尾巴吗？这不还成为一桩震动故乡的事件了吗？小刘儿在乌鸦的流传中不都告诉我们了吗？我们就是一时想不起来，我们回去查一下书不就得了吗？用得着你在这里多嘴和饶舌吗？同理，当我们看到女兔唇怀中的大白兔，就是不说历史渊源，单看她们之间相似的外形，我们不就发出了会心的微笑和哄堂大笑了吗？但是不行，这一切都不能说明问题，舅姥爷郭老三还是要站出来自作聪明地带我们到他真理的沙漠里走一趟。你的沙漠和边城就那么纯静和绝对吗？我说一下内地就不成吗？边城和内地有什么区别？但是不行。郭老三戴上了他的金丝眼镜。比这更可怕的是，当我们看到郭老三戴上他的金丝眼镜，看到他马上就要为我们宣读真理和我们马上就要面临真理的时候，我们也都自动地习惯地继承性地一个个换上了宽大的衣服开始在那里万众一心和整齐划一地跳舞。谁说我们没有组织纪律性和我们是一盘散沙呢？每当我们面临真理和有人振臂一呼要把我们带到沙漠但他口头上说是把我们带到一片绿洲去的时候，我们的惊喜和奴性马上就显示出来了。我们自己的表现和冲动比郭老三还要可怕。我们明明知道一切都是换汤不换药，但是当我们看到真理就要来临的时候把这一切又忘记了。我们的脑子里又是一片空白。我们马上就给他们跳舞和听这导演的安排。不就是一个猪尾巴和大白兔吗？但是这个时候的猪尾巴和大白兔就不是原来的猪尾巴和大白兔了。它们一下就有了言外之意和弦外之音呢。郭老三咳嗽一声，猪尾巴就不是猪尾巴了。猪尾巴里就有了新时代的内涵和从大英博物馆里才能查到的真理。郭老三说，一条短短的猪尾巴，是我们平常所见，就在我们平常所见还没有认识到它深刻含义只是一条普通猪尾巴的时候，其实它的含义就已经呈现在我们面前了──头发是女人的一面旗帜，猪尾巴不也是一面旗帜吗？猪的旗帜比女人的头发还要重要和明显的是──人的头发飘在上面，猪的旗帜就整天和时时刻刻地飘荡在下面呀──猪是这样，兔也是这样，羊是这样，驴也是这样，说到这里，我就要由特殊到一般，由绝对真理到普通真理了。不但是曹小娥，这是我们所有搞生灵关系的动机和看到外部事物的一点苗头一下就抓住历史的新的发展方向和现在所以要教育你们的原因了──还不单单是我们和它们在历史上的联系呢。在这个基础上好好比较一下吧。猪的尾巴是一种什么形状呢？──说到这里，郭老三拉起曹小娥怀里的猪尾巴给我们展示了一下──令我们感到这些披头士和动物之间团结祥和和良好社会风气的是，在郭老三拉别人怀中的尾巴时，这个尾巴的拥有者和这个尾巴的主人都微笑着和宽怀大量地让他拉，这个时候郭老三就更加得意了──这个尾巴像一根绳子；大白兔的尾巴是一种什么形状呢？又弹了弹大白兔的短尾巴──像一个绳结；再看一看紫花羊的尾巴──对不起，蛤蟆──这一块可都是肥肉和肥油，像一块厚厚的毯子；最后再看一看我的大叫驴，又和前三个不同，它又像一根无坚不摧的棒子──说到这里大家就可以看出我说这个不单是为了解释羊和大白兔子，而是为了解释我们整个生灵关系兴起和发展的原因了。我说的就不是绝对真理而是普遍真理了。万古不变和颠扑不破的真理在我们的世界上是不是存在呢？也许在我们之前是不存在的，也许在你们搞异性关系和同性关系的时候是不存在的，但是到了我们搞生灵关系的阶段，这个东方的曙光和鱼肚白就露出来了呢。说是给你们带到沙漠，但是走着走着，不就看到前边的绿洲了吗？刚才还是一片云雾，转眼之间不就云开雾散和出了太阳了吗？当郭老三说到这里的时候，我们这些跳群舞的傻冒可就真的有了拨云见日的感觉。也许刚才我们还有部分的怀疑和疑问，现在都开始在那里频频点头。我说我们为什么兴奋呢？我说我们为什么听到村西的锣鼓响和霹雳声听说人家搞生灵关系就赶忙放下自己的同性关系来这里看热闹和凑人场呢？初看起来是一种盲目，经郭老三这么一解释，我们明白每当我们对一个事物感到新奇的时候，我们自己本身，也含着对真理和我们发展前途的追求呢。这么一想，我们不单对把我们从迷雾和沙漠中领出的导师感到敬佩，我们对我们自己也充满了信心。我们在过去的岁月里所以让人感到无可救药和奄奄懒懒像一条腌萝卜现在看来责任也不全在我们而在我们没有一个好的领路人。为什么我们过去对生灵的尾巴视而不见呢？为什么整天飘扬在我们眼前我们就没有发现呢？为什么我们只知道追逐女人或不男不女人的头发而忘了尾巴呢？原来我们整天生活在沙漠之中，我们整天就是瞎活。现在郭老三来了。郭老三把我们领到沙漠其实我们平常生活得才是沙漠现在郭老三给我们领的沙漠才是我们真正的归宿和绿洲呢。我们一下子就明白了。这个时候我们一边更加起劲地舞着，一边不禁就人对人和脸对脸惭愧地笑了──这里固然有自嘲和自讽，但也有从胡涂到明白，从沙漠到绿洲的真诚欢快呀。郭老三到底是郭老三，郭老三才是刘全玉，刘全玉才是郭老三。我们和以前的欧洲都对他估计不足。
“郭老三！”
“郭老三！”
我们像在足球场上喊着一个球星的名字一样在那里欢呼着郭老三。事情到了这种地步，郭老三接着再分开解释1960年和曹小娥的联系，女兔唇和大白兔的联系，就纯粹是一种多余了。我们已经触类旁通和一通百通了。郭老三，不要再说下去了。但郭老三并没有到此为止──我们不让他说，他还要继续说下去呢──如果事情和真理到此为止，我们就有了一个圆满的结局同性关系回故乡的运动就真要有一个历史的转折和拦腰斩断的革命性的变化，但是郭老三毕竟还是郭老三──他毕竟不是刘全玉，他还要继续啰嗦下去──这时刘全玉就有些得意，他到底不是我──其实就是换成刘全玉，他也高明不到哪里去，他也会继续啰嗦下去──这就是历史的惯性和故乡的悲哀──你戴上金丝眼镜，本性还是一个过去的光棍呀。这也算是历史继承性的另一面和另一缕吧。于是就使一场方兴未艾的革命中途流产和前功尽弃了。当我们欢呼着郭老三的时候，郭老三一下就被胜利和对我们轻而易举的征服给冲昏了头脑，接着他除了要继续解释1960年和大白兔外──如果到此为止也算万幸呢，还要试图在真理里面再分出一个主次，在四条尾巴之中再分出个高低，这就重蹈了历史的覆辙，在我们群众万众一心欢呼的时候，在真理和导师们之间倒是引起了一场新的争斗和混乱──这就和刚才群众的混乱不同了，群众的混乱表面看杂乱无章场面宏大，细分析起来那也是一摊一摊的鸭子屎稀松平常，但是真理和领导之间一起纠纷和要争个高低，看起来人数少，但这几个人高高在上，稍有风吹草动就会起风波接着就会影响到我们群众──群众可就要四分五裂和土崩瓦解了。成也是郭老三，败也是郭老三。你们之间的高低，本来我们不想分辨，四条尾巴我们都同样拥护，这个时候你为什么非要拉着你的驴尾巴和人家的猪尾巴羊尾巴兔尾巴做进一步的比较证明事情并没有到此为止真理还没有止镜真理里面还有真理就像矛盾里面还有主要矛盾和次要矛盾之分呢？为什么非要说你的驴尾巴不管是从外形上或是从内在的质感上，都比其它三条尾巴更接近真理呢？在我们看来四条都一样具有真理了，在每一条尾巴面前我们都颤抖不已；就好象我们以前不过是一个走街串巷的乞丐，你给我们上了一桌菜，我们看到每一道菜都感到眼馋，我们已经饿了一个星期了，这个时候你应该赶紧让我们吃饭，你的任务是普及而不是提高，为什么你还非要在一桌菜里再分出个菜系和高低呢？为什么非要把我们提高到美食家的水平呢？最后你倒是挺普及地对我们说了一句：
“不说别的，单是看个头，我这头叫驴，就比猪羊和兔子大！”
我们在下边跳舞的人，这时就看出台上的四个披头士和四个披头动物之间的分岐了。真理已经分裂了。这个时候郭老三再去拨拉人家小猪小羊和小兔的尾巴，猪、羊和兔及它们的主人就没有那么情愿和主动了。利益已经不同了。麦子已经收回来，现在该过秤和分配了。我们知道，接着就该我们倒霉了。虽然一开始生灵关系和我们毫不相干，我们在安心和平静地搞着我们的同性关系，但是当我们相信这转变和真理我们自己也跟着转变的时候，这真理如果一变味接着就会变成一股洪水，折过头来倒灌和冲垮我们的家园。我们对你们防不胜防。刚刚和谐安详的气氛，马上就被破坏了。四只动物已经在那里“嚎嚎”地乱叫了。如果单是它们乱叫和四个主人之间起了冲突我们还好处理，问题是当他们之间出现风波接着就会给我们和故乡带来风波的同时，一波未平，又起一波──还有人嫌混乱得不够，又横空出世要上台凑个热闹和比个高低呢。这就乱打一锅粥了。他还说，我就是要趁这个热闹，我就是要趁这些群众；别人趁得，我趁不得？我们不知道这个人手里攥的是不是这趟的车票，但在火车就要鸣笛开动的时候，我们眼见这个人提着大包小包，手里攥着张旧车票，就要登上这列新火车。他大呼小叫，理直气壮地从我们已经提起门梯就要关闭的门缝里，摇摇晃晃就要挤进来。在四个人正在斗智和斗勇比个高低的时刻──你说你的叫驴好，我还说我的母兔和山羊好呢；一头母猪又比你们差到哪里去呢？我们虽然也为这种比试和马上就要给我们带来的灾难提心吊胆，但是我们还是抱着革命就是群众的节日的想法虽然我们眼看就要上法场了但是我们还是想看一看围观法场的人的热闹呢。有没有对眼的姑娘和英俊的小伙子呢？但在这个时候，横空出世又有人插上一刀，他一下就要从群舞的观众中跳上前台，赶潮流地和理直气壮地说你们台上的四个先不要比试，要比试也得把我加上去再说。如果让他跳上去，台上就不是四个人而是五个人了。这时不单是台上原来的四个人，就是我们台下的观众，出于对陌生的排斥感，不禁也急了眼。你要干什么？你早干什么去了？刚才事情没见分晓的时候寻你不见，现在麦子割回来马上要瓜分利益了你到跳出来要利益均沾和分一杯羹了？当然这人怀里也照猫画虎地抱着一匹生灵。我们不看他怀中的生灵还好，一看他怀中的生灵都不禁哄堂大笑。一个悲壮的正剧，马上让他搅成一场喜剧和滑稽剧了。你道这人是谁？原来也是历史上三国时的一个光棍儿，后来凭着一股潮流将灵魂飘荡到我们故乡来寻找稻草的吕伯奢。怀里抱的是什么呢？原来是一匹我们从没有见过的骨瘦如柴的红屁股猴。我们不禁哄堂大笑。但是老吕和猴子却没有笑，两人还是两脸严肃地要往台子上挤。老吕说，要说起生灵关系，他并不怵台上这四个人，他自三国和老曹掰了和被老曹杀了以后，他就一直是这么过的；别看是一只骨瘦如柴的猴子，说起来它的历史和造化也不浅呢，排一排队和论一论辈份，它也是我们的祖先呢。原来不知道这么搞还有风光的一天那时这么搞确实只是为了自我，谁知道时过境迁风云变幻它又成了一种时髦呢？如果说这就是时髦和革命的话，我就是时髦和革命的先驱了；你们四个比试我不管，我只是想让你们在比试之前，先给我确定一下革命和先驱的位置，我才算名正言顺赶上了好时代和以前的偷偷摸摸没有白搞呢。以前偷偷摸摸是好搞的吗？不用问我，你们就问一下这只猴子，全是在荒郊野外的风地里，搞之前还要偷看一下四周有没有人；过去这些担心和后怕，怎么能不让它化成现时的利益呢？如果不确定这一点，我就要以一个老前辈和老糊涂的身份，给你们的比赛现场搅个一马浑汤。再说这还牵涉到我以后的退休和离休问题呢，是拿百分之百的工资还是拿百分之一百二的工资呢。果然，有了吕伯奢的出现，现场一下就乱了阵和乱了套，正在进行的比试和舞蹈也没法进行了。当然，新的问题的出现也带来了旧的分裂的弥合。台上原来的四个人，刚才还在闹分裂，现在一下就把仇恨集中到了要挤上台和挤上车的老吕身上。四个生灵也恶狠狠地盯着台下跃跃欲试的猴子──并且，还没等四个人集中和联合，四个生灵比人还敏感呢，已经在那里本能地共同地──虽然它们之间的语言不同，但是它们用各自的驴语、猫语、羊语和“哼哼”的猪语齐声说：
“不能让他们上台！”
“不要让他们上车！”
“火车上不能带动物！”
这个时候老吕和猴子就被尴尬地挡在台前和夹在了火车的门缝里。在生灵挡过头道关之后，台上四个人也缓过气来，擦着头上的汗，马上就和台下的大众站到一个立场和台上的生灵统一到一个口径上去了，忘掉自己的分岐，开始共同对付老吕和猴子。俺舅姥爷郭老三这时也觉悟了，整了整自己的眼镜，重新又出了一次风头。他还真有临危不乱的风度和把握历史契机的大智大勇哩，虽然事情干到结局总是砸锅，但是事情的开场总是干得很漂亮哩。这时他不慌不忙和大将风度地擦了擦眼镜，咳嗽两声，看着被挡在前台和挤到车缝的老吕和猴子，欲擒故纵地劝了劝台上其它三个人和他们怀中的生灵：
“让人家上来嘛。既然人家想上来的话。我们上台来是做什么呢？不就是给大家做榜样吗？他和一只猴子上台来是干什么呢？──虽然他们做不了榜样，但是给大家做一个反面教员还是可以的嘛！”
于是老吕伯奢就被当作反面教员给提溜上了台。这时头上已经挤出了一头汗和一头尘土。怀中的猴子，也有些惊惶失措和毛手毛脚；眼睛咕噜噜地乱转，让人一看就不是好东西──过去偷偷摸摸的习惯和脸上的表情还没有改过来，怎么能适应上台和适应新时代呢？他们以为上了台就永远不会下来了，他们还在用旧时代以男人为中心或是以女人为主心的时代标准来看待事物和问题呢，他们不知道现在已经到了非男非女再不能以一个中心为标准何况现在已经到了连生灵都不能以哪一个为中心了他们身处其中已经搞了这么多年还不自知可见过去的一切搞得都是盲目的而不是清醒的是一不留神就撞上了而不是以理论为先导和以改变故乡和社会为己任的──这样，不但郭老三和其它三个先知先觉已经预见到，就是台下懵懂无知和糊里胡涂的观众，也已经看到他们行将覆灭的下场了。可他们还在那里心存侥幸呢。这个时候他们在我们眼里已经是两个小丑就不能和台上其它四对同日而语了。本来郭老三因为在真理面前多跨了一步已经使真理变质、变味和成了谬误；好吃不过饺子，但饺子从正月初一吃到八月十五，这里面的馅还能不变馊变味吗？本来我们已经要拋弃他和饺子我们已经到了八月十六，但是老吕伯奢的到来，又使我们和郭老三的日月倒流，我们一下又吃着饺子回到了正月初一。老郭在那里咳嗽两声：让他们上来，接着就看我的了。说着说着把自己的袄袖都捋了起来。他这时对别人的批判和揭露是多么地投入呀，是多么地由浅入深欲一层一层剥掉他们的画皮让我们看个明白呀；我们一下就到了公共洗澡堂里，我们一下就能看个清楚和一览无余。到了洗澡堂里，郭老三变得非常耐心。他一切都照着程序来呢。他高明之处还在于，他首先还承认自己是误入这不是自己同性或异性的澡堂，他首先还承认老吕抱着自己的猴儿上台也是对的和应该的。他们是不是在搞生灵关系呀？一个人和一个猴子。从这一点表相上看，他和猴子和我们和驴们兔们猪们也没有什么区别──老吕听到这里，心里是多么地高兴呀，他对自己怀中的猴儿说：
“听见你郭大叔是怎么说的吗？有了他这开场白，就等于已经承认我们了。”
猴儿知道个什么，这个时候也只是在老吕怀里傻笑。他们以为这就是一锤定音呢。老吕眼中，已经对老郭露出了感激的目光，还对怀里的猴儿说：
“等一会儿大会结束了，我敲着锣，你单独给你郭叔演一场。”
接着就把自己和台上其它人当成了一伙和已经同流合污了，开始向每一个人每一个人怀中的生灵点头。嘴里不停地说：
“停会儿表演的时候，你们也可以看。”
又用分化的手法单独把曹小娥挑出来说：
“当年我和你干爹曹成还有一段难忘的友谊，在他把我这个同性关系者杀了之前──当然了，杀也有杀的好处，塞翁失马，安知非福？如果不是当年的被杀，我还没有今天的生灵关系呢。从当年两家的来往说，我们两个还是亲戚呢，论起辈份来，你还是我的大侄女呢。”
但是──这个时候老郭又说起了“但是”他一说“但是”老吕马上就愣住了。还没等曹小娥说什么，郭老三的“但是”就已经出来了。不是大局已定了吗？不是一切都说好了吗？怎么又来了一个“但是”呢？但等他听完“但是”他马上就变成了一根蔫黄瓜。原来圈套在这里呢。──但是，老郭说，表面看他和我们是一伙，但是细分折起来，他和我们还不是一伙；就好象路上熙熙攘攘的行人，表面看都朝着一个方向走，大家都是同路人，其实每个人心中的目的地却大不相同呢。又像我们在日常生活中与我们的同路人交谈一样，他说了一大番话，问你，我说的对吗？或者：我说的有什么不对么？这就让你难以回答了，表面看起来他说的都对，其实该说的他一句都没说；好象他说的是这个事情，其实他对这个事情一窍不通。又好象多年之后，你又见到了谁，这不还是那个人吗？是的，你不能说他不是那个人，但是其实他已经不是那个人了。就好象现在台上的我和其它三位同仁，你说我们不是我们吗？也是我们；但我们已经不是我们了。什么叫对面不相识呢？我现在给大家拉到台上的，就是另一个不断变化发生在我们身边的例子。接着老郭就开始深入了，他一把抓住老吕和掀起老吕怀中的猴儿的尾巴，这不也和刚才我一把抓住我的驴和其它几位的羊、猪和兔的尾巴是一样的吗？表面看起来尾巴是一样的，但是我们只要不是浅尝辄止，我们就会发现在这表面相同的底部和背后，又蕴藏着多大的不同呀。不要说和我小叫驴的尾巴比，就是和羊、猪、兔的尾巴比，你就可以发现，世界上还能再见到这么丑陋和像一条脏麻绳一样的尾巴吗？由尾巴再看一看猴儿的屁股──屁股对于我们又是多么地重要呀，这是什么屁股呢？我们日常对它又是怎么形容的呢？红得跟猴屁股似的，皴得跟猴屁股似的──哪里有一点美感呢？而我们刚才看到的驴的尾巴和屁股，羊的、猪的和兔的尾巴和屁股，却一个个都肥兜兜和胖嘟嘟的，浑身向外洋溢着丰厚和美感。兔子的尾巴当然是短了一些，但是短也有短的好处呢，一下就结成个肥疙瘩，不也给人一种戛然而止和干脆利落的感觉吗？（郭老三说到这里，女兔唇和她怀中的白兔都对郭老三露出感激的目光，刚才自己人闹矛盾的时候看着郭老三面目可憎，谁知一到有了外部矛盾的时候，郭老三也识大体顾大局是我们的一个红尘知己呢。倒是郭老三要比她们清醒一些，看到她们感激，嘴角上忙里偷闲露出一丝嘲讽的微笑。不要那么天真，等我收拾完这两个不争气的东西，回过头来再收拾你们。）由于他们的出现，本来我们已经穿越沙漠到达了绿洲，现在一下又由绿洲倒退到了沙漠。本来我们在路上一往无前，现在就出现倒退和开历史倒车的现象。是谁给我们带来这种我们不愿看到的局面呢？就是因为一个猴儿和它丑陋的屁股和尾巴。接着我不说，我让大家说，这样的尾巴和屁股，能够和我们一起上这个舞台和领导我们故乡由同性关系到达生灵关系的新天地吗？我们的新生活和新天地就是这么脏这么红和这么皴吗？这时台下已经是群众的一片呼喊：
“不能！”
“我们的生活不能这样！”
“他们纯粹是要破坏我们！”
“不能让他们的阴谋得逞！”
“把他们轰下台！”
台上的吕伯奢和他怀中的猴儿，这个时候就和刚上台时的神态不一样了。本来以为不管怎么上台上了台就不下来了，谁知还是错误地估计了形势，说着说着就又在台上存不住了，这时他们的身子怎么能不发抖目光怎么能不混沌视网神经怎么能不收缩呢？就在他们的身子哆哆嗦嗦在台上站不住和身不由己要往台下掉的时候，郭老三一把又抓住了他们。
“事情还没有完呢。”
郭老三这时又犯了小聪明的错误。本来事情已经结束了，但这是郭老三所不允许的，他一定要在结束的事情身上，再加上一条光明的尾巴。你的事情已经完了，但是我的发挥还没有完呢。任何事情不能以你们的结束为结束，还得看我这里发挥的情形呢。于是他把已经取得的成果顷刻间又丧失殆尽。他的尾巴也成了一只猴儿的尾巴。这时不管郭老三的发挥和深入是多么的高明和动人，但是看着在台上哆哆嗦嗦已经没魂儿的老吕和猴儿，我们在心中已经开始拋弃郭老三倒戈到同情落水狗的立场上了。我们毕竟是一个同情弱者的民族。郭老三聪明一世，怎么在这一点上又错误地估计了形势？人家不是已经要下台了吗？怎么还抓住人家不放呢？事情还没完了吗？刚才老吕和狗儿没有出现之前，你们之间不也闹得一锅粥吗？老吕的到来，倒是救了你们。怎么现在一转脸就恩将仇报呢？你们能这样对待老吕和猴儿，接着就不能这样对待我们吗？老吕和猴儿是容易的吗？一个老吕，整天牵着一个猴儿走街串巷地敲着锣让猴儿爬杆，爬不上去就用鞭子抽，猴儿身上被抽得一道一道的血印子──还没等老吕和猴子诉说，我们一下就回到了和老吕和猴儿共处的艰难也就是温馨的岁月。老吕还没考虑和想到的，我们就已经替老吕和猴儿考虑和想到了。在这种情况下，老郭说得再有道理接着对老吕和猴儿揭露和戳穿得再深入和体无完肤，但是在村西的粪堆前，并没有引起老郭所预想的那种一浪高过一浪的反应。老吕和猴儿的体无完肤，也等于把我们一个个都扒下了衣服。体无完肤之后我们倒是明白原来我们就是老吕和猴儿，老吕和猴儿就是我们──老吕和猴儿是这样一个下场，我们在他们的新时代又能好到哪里去呢？但老郭对我们情绪的转变半点没有觉察，他还在那里得意洋洋地发挥呢。可见他也只是一个爱表现自己的穷教授而不是一个注意群众情绪的领袖。老郭这时又鸡蛋里头挑骨头地说，老吕和猴儿所以上不得台盘和不能算作生灵关系的开山鼻祖的另一个深刻的原因是，他搞的不是驴、羊、猪、兔──不是说搞生灵关系非要局限在这四个生灵就是不是这四个生灵随便换哪一种生灵哪怕是个鸡狗或者是一个癞蛤蟆或者是小蛤蟆（为了这点不合适宜的幽默，小蛤蟆差点跟老郭急了眼。可见他们领导集团内部也是有矛盾的，不是一句两句幽默的话所能化解的，老郭也赶紧笑着向小蛤蟆拱了拱手，接着又严肃地说）都是可以成立的，只要不是猴儿就可以──这里还不是单说猴儿的尾巴和屁股的问题，癞蛤蟆的尾巴屁股也够好瞧的──为什么别的生灵都可以而这猴儿就是不可以呢？是我老郭对猴儿有仇吗？从我本人的私意出发，我还特别地喜欢小猴儿。小猴儿扒上扒下的，晃着自己的脑袋，戴着小皮帽。但是我们不能感情用事呀，我们不能用自己的情感和喜好代替我们的原则和制度。这就不是民主和法制的体现而是一种独裁的反映了。为什么别的行猴儿就不行呢？这要从更深的层次中去寻找原因。我们现在搞的是什么？我们倡导的和提倡的方向是什么？不是别的，就是生灵关系呀。生灵关系是什么呢？就是为了和异性关系与同性关系区别开来说到底也就是为了和人之间的关系区别开来的一种新形式。如果我们从这一个标准出发，那么凡是和人之间的关系区别开来的生灵关系就是好的和可以提倡的，而和人之间的关系区别不开同流合污就不是好的只能起到搅浑水抹界限或者说的严重一点纯粹就是一种破坏和捣乱的作用。在生灵关系之中，什么能和人之间的关系区别开呢？什么都能和人人区别开，就是这个猴儿和人区分不开。为什么区别不开呢？我现在问大家一句话：从人类起源的角度讲，人是从什么地方来的和由什么变的呢？老郭在台上大声地问着大家。大家这个时候又不同刚才了，这个时候又被老郭的理论色彩给迷惑住了。老郭到底是老郭呀，老郭说得还头头是道哩。于是就像小学生回答老师的提问一样，大家不约而同和异口同声地用稚嫩和细长的嗓子答：
“从猴儿变来的。”
老郭拍着巴掌说：
“这不就结了。既然人是由猴儿变来的，那么现在人和猴儿再在一起还有什么意义如果放到几万年之前和原始社会（“原始社会大家学过没有？”大家又齐声答：“学过！”），不也就和人之间关系是一回事了吗？怎么能和生灵关系同日而语呢？如果我们从人类的发展史去追究，它们的罪恶用心还不单为了破坏现在，一下就倒退了几万年呢。他搞还不如不搞，大家没搞倒是搞了；如果他一开始就没搞我们还能原谅他，因为这么多大家不都没搞吗？我们在哀其不幸和怒其不争的时候，不也明明知道先行者和先驱者在没路的地方踏出一条小路然后才有千万只脚和千万条心到这个道路上来行走是一种正常的历史现象，在他没搞的时候，我们没有要求他一定要搞；现在他搞了，倒是把阵线和界限给我们搞乱了。说轻了我们不追究他他是一种无知和盲目，说重了他可就是故意捣乱和搅乱我们阵线的一种阴谋了。这样的敌人和阴谋家在哪里呢？原来就在我们的面前和我们台子上。我们稍不留神，就被他们给迷惑住了。看看，这不现在又来了吗？不是又站到我们台子上如果今天有电视转播他不就又出现在我们的电视上了吗？对这种事情和状况如果我们不管，如果我们一次次原谅和纵容他们，我们的故乡和民族还有什么希望呢？本来是一个进步，本来是一个先锋，本来是一锅喷香的肉粥，现在因为落下一颗老鼠屎，就坏了全锅粥。这场戏你们还要看下去吗？这锅粥你们还要喝下去吗？我们在台上无所谓，我现在问的是你们！”
郭老三这么一问，我们在台下也着了慌。看了一半的戏，我们怎么能不接着看下去呢？看着冒着腾腾热气的肉粥摆在我们面前，我们怎么能让它落进老鼠屎呢？看着煮熟的鸭子，我们怎么能让它飞走呢？到了这种时候，我们又一次被郭老三的小聪明给迷惑住了──虽然到了后来我们才知道他是自食其果，我们倒没损失什么──我们已经不再同情老吕和他怀中的猴儿了──到了后来我们才知道猴儿和他才是我们的代表和领路人呢，但当时我们在郭老三的调唆下却对老吕和猴儿产生了无比的愤怒。你耽误了我们喝喷香的肉粥。生灵关系你不搞我们还活得痛快一些，你搞了倒是给我们乱打一锅粥。戏演到中间你才跳出来加入不是历史的投机是什么？羊群里怎么就跑出来你这匹骆驼呢？把他们轰下去，甚至“打死他和猴儿”的口号都喊出来了。群众的愤怒一被挑拨和煽动起来，马上就能形成一种声势和运动。老吕和他相伴了千把年的老猴儿，眼看就要淹没和牺牲在我们群众情绪的偏激中和不明真相之时了。但对他们就像剥玉米、剥竹笋和剥骨瘦如柴的兔子一样，我们也不能再剥下去了，再剥下去就剩一个空心萝卜了，我们可就什么也吃不着说不定连汤也喝不上了。这个时候我们看着剥者削者和操刀者郭老三为了自己的过瘾和得理不让人还要在那里对他们继续剥下去，大家对郭老三也忍无可忍了；大家从本能和感觉出发，觉得已经到了该我们动手的时候了。该是我们混乱和搅乱的时候了。不然一切可就没心就剩下一个空心了。这个时候我们就不是能不能忍受吕伯奢和猴儿的问题了，而是能不能忍受郭老三的问题了。于是大家发一声喊，还没等郭老三清醒过来，大家已经把所剩不多的吕伯奢和骨瘦如柴的猴儿给救下了台，接着棍棒纷落，拍成了肉酱，就像当年在打麦场把白蚂蚁和冯大美眼拍成肉酱一样。这次仅仅多了一只猴儿。接着一人一把，像当年抢冯大美眼一样也就把他们给抢吃了。说是剩下的属于我们，但是当我们眼看着你还要剥下去一点都不给我们剩的时候，我们可不就急了眼和发了疯吗？你以为混乱的引起是多么未卜先知吗？全在你剥的程度。这个时候令我们开心的是，当我们一人一摊人酱和猴脑捧在手里乱吃的时候，台上的郭老三包括小蛤蟆、曹小娥、女兔唇还有他们怀中的生灵，都一个个张着嘴愣在了那里。原来这就是我们将来的下场呀。虽然当时他们还没有想得这么深和这么远，郭老三还在那里纠缠着过去不放呢──看似远在天边，其实就在眼前，这时看着眼前的肉酱也像其它几个人和生灵一样发抖，但他嘴里还在嘟囔着：
“我还有一段没说呢。接着我还要对他们继续揭露呢。下边才是重点和要害呢，刚才所说的一切，无非是一个序幕和开场白罢了──其实最关键的还不是他们是不是在搞生灵关系，而在于他刚才牵的那条猴儿，你们留心它的性别了吗？──比起猴儿不算生灵来讲，这才是问题的关键呢。但你们也忒性急了，没等我把问题的关键和全部说出来，你们就把问题给解决了──虽然问题提前解决了或者说提前跨越了历史阶段表面看是一种先锋，但是这没煮熟的肉粥吃下去，就像饭菜颠倒一样消化起来肠胃也会不舒服呢。对历史怎么能生吞活剥呢？对问题怎么能囫囵吞枣呢？对社会阶段怎么能跨越呢？性急吃不了热豆腐。性急吃不了烂鸭子。鸭子还没有煮熟呢，我还在厨下给你们烧火呢，谁知我一抬头，你们已经把手下到锅里捞着半生不熟地给抢吃了，给我剩下的就是一只空锅。客观对象没有了，锅里的鸭子没有了，你让我这拿着烧火棍的师傅怎么办呢？我是烧下去还是干脆灭火呢？到了这种时候，我只能说我生不逢时，我生在一个混乱的世无英雄遂使竖子成名的时代。说到这里我倒不是为了老吕和猴儿也就是我剖析和剥皮的对象没有了就像烧火师傅的鸭子没有了我才伤心，（说到这里，郭老三动了真情，真对我们有些伤心了，眼里流出两行激动而浑浊的泪水，郭老三也不擦，就让它一点点在那里顺着脸颊往下流。只是到了最后，为了接上刚才话语的情绪，才用袄袖将已经发干的浊泪给擦掉了。）我是为了我们故乡的今后发展和我们的前途在着急呢。如果我们继续是这样一个混乱的场面，不说我们以前的同性关系搞得怎么样，就是今后的生灵关系，也会像锅里的老吕和猴儿一样煮得半生不熟哩。半生不熟就是我们注定的命运和我们屡次重复的归宿吗？”
郭老三在那里喋喋不休。虽然这时郭老三说得也许都是真理，也许在前两个阶段倒没什么到了最后这一阶段倒是要出真理了，刚才的皮剥着剥着我们担心它要出空心，谁知剥着剥着到了心里，却出来一个光芒四射的大金娃娃，但是在一片混乱中，谁还注意他的嘴在动些什么和说些什么呢？大家关心的还是自己手里那一团肉酱，还在那里比赛着谁的肉酱要多一些，不时发生一阵惊呼或一阵大笑，一阵争夺或一阵厮打，谁还关心到不了口的大金娃娃呢？大家觉得这肉并不缺火候呀。还有人觉得这肉已经烧得过头了一些，稀烂了一些，没筋没骨和没嚼头了一些哩。煮熟的鸭子没有飞掉，我们已经很知足了。郭老三喋喋不休的真理就这样被人的匆忙、大略和不计细节的生活习惯给忽略掉了。这时的舞台可就在台下而不是在台上了。由于吕伯奢和猴儿的出现，我们倒一下也成了加入者，我们倒一下成了主角和手里拿着一团肉酱的既得利益者。郭老三担心的是鸭子煮得够不够火候，我们吃着肉酱看着郭老三却进一步恶毒地想：你以为这火上烤的就一定是老吕和猴儿吗？你以为这火上烤的就不能是你和你的驴儿吗？没有经历过的社会阶段就一定不能跨越吗？前浪还没有展开，后浪一下给扑过来和盖过去了，这不也是历史的发展规律吗？你仔细地掐算着日子在那里过，一刻一秒地数着，但是越是掐算，越是珍惜，日子反倒是过得更快和更让我们防不胜防呢；白天还没有仔细过，夜晚就又来了；月亮刚觉得它圆，怎么就又亏了呢？新年刚刚过去，怎么就又“五一”了呢？“五一”刚刚过去，怎么就又“十一”了呢？“十一”刚刚过去，怎么就又圣诞和新年了呢？可怜的倒是老吕怀中那只猴儿，现在跟着郭老三和老吕吃了挂落。在眼看就要和老吕一样变成我们手中的肉酱时，它倒是一反常态我们平日看着它也就是一个平庸和毫无特色的万众一心的猴儿现在猴之将死其言也善地说出石破天惊的话来──我们看着它和老吕过了一千多年看着他们也是幸福的一对虽然我们没受这种感动还是吃了他们谁知死到临头它竟流着泪说：
“其实早死早好，一千多年以来，我和老吕在一起并不幸福。说是生灵关系，可他什么时候把我当成过生灵呢？还不是天天把我当成人？从这个意义上来讲，你们砸肉酱也是对的！”
我们再一次认识到，世界是多么地复杂呀。看着一同处理和归堆的人和生灵，其实他们之间大不一样。但就像老郭喋喋不休说了那么多没有引起人注意一样，猴儿的肺腑之言，也没有引起任何人的注意马上就被淹没在人的“嗡嗡”声中去了。接着也相同地和老吕一起变成了我们手中的肉酱。挤到前面的群众还听到一些，但听了也就听了转眼也就忘到了脑后──但你毕竟还听到了世界上的另一种声音和看到了世界的另一个侧面，没挤到前面落到后面的群众直到现在还什么都不知道虽然他们知道些别的但在猴之将死会发出各种不同的声音上还蒙在鼓里呢。他们还在那里喊：“也给我一点肉酱，哪怕是猴儿的呢！”
月儿在天上挂着──一下就挂到了枣树上，汽灯在台子上挂着──一下就挂到了台下；没有群众的参加，台上只是一种表演；有了群众的参加，台下可就成了一场运动了。你们以为你们可以掌握和引导我们吗？现在我们已经被你们发动和引导起来了，你们能把握这场运动的发展趋势和发展方向吗？我们虽然不喜欢你们之间闹矛盾和相互不服气，你们的相互不服气和矛盾接着就会引起混乱和倾轧，但在这社会转型期和一切还没有按部就班的时候，我们在混乱和无序之中却能吃到猴脑。我们就是怀着这种恐惧和喜悦的心情，来搭就这个给你们和我们提供更大表演天地的舞台。就好象我们儿时到牛屋去烤火和听六指哥哥在剃头挑子旁讲鬼故事一样。就是因为害怕，我们才特别爱听。夜深人静，风在牛屋外“呼呼”地吹，我们恐惧而又喜悦地进入了鬼的世界。牛在旁边安静地嚼草或是反刍。说着说着就鸡叫了和到了后半夜。鬼要回去了。故事要结束了。这时我们一个个倒不敢回家和回到人的世界中去了。──现在我们就要到鬼的世界和我们的运动之中了。谁知道将来是个什么样子呢？就是因为不知道，它才对我们具有更大的吸引力。当我们吃过你多一些我少一些抢到前边就多一些落到后面就少一些上面还带着地上的脏土呢但一切都顾不得了急急忙忙就吞到肚子里的老吕和猴儿的肉酱之后，我们就把牛屋和粪堆的布景给撤掉了如果它是一个圆形的可旋转的舞台就把它转到后面和幕后去了，接着我们就转出一个更大的舞台和更大的天地。我们又到了老地方，我们又回到了老路上，我们又到了一有大事就会出现的村西打麦场上。打麦场，你好哇。当我们温故到你的时候，你给我们留下了多少恐惧、辛酸或温馨的记忆呀。故乡的哪一件大事，能够离开你到另外的地方去呢？你已经溶化到了我们的血液里。就是我们平时不到这个地方，但是我们的心没有一天能够离开你。当我们把一场生灵关系的表演转化成群众运动的时候，我们一下就觉得牛屋和粪堆旁的场地狭小，我们挥舞着还留着肉酱痕迹的双手不由台上人和生灵的分说就把他们架到了这里。我们知道在你们分化和不服气要比个高低的时候是吕伯奢暂时救了你们和增强了你们的团结──现在这只鸭子被我们吃掉了马上就要开始消化了你们之间不又要出现分歧、矛盾和又要开辟一个新的战场了吗？我们预料到了这一点，我们就给你们提供了一个更大的舞台。好好表演，在你们提倡和引导生灵关系的时候。这时我们就不是乖乖地呆在舞台的下面和一侧，而是拿起刀枪和电锤把你们的舞台给包围了。当我们处在和平的日子里，我们是一群漫山遍野的群盲；当我们被你们发动起来，我们比你们还先知先觉呢。我们一看到舞台就兴奋，一看到汽灯就心明眼亮。这个时候我们就成了主人你们就成了小丑。我们刚刚吃了猴儿酱，转眼之间你们也会成为猴儿。我们就是善于把严肃的问题给庸俗化。我们就是这么举重若轻。紫红色的帷幕挂在台前微微地颤动，我们不管你们在幕后如何化妆，我们不管你们是铁幕还是竹幕，你们过去的行动我们只把它当作一种准备，现在我们才开始观看你们的正式演出。如果我们的故乡只出现了一例生灵关系的话，如果粪堆旁只站着一对土耳其乐手的话，我们别无选择；现在一下出现四对，这时主动就不在你们手上而在我们手中了，我们就有了一个挑选和比较的余地──看谁代表着历史的发展方向。本来我们还不敢这么做呢，吃了猴儿酱我们就胆大包天了。你们之间的相互不服气，给我们提供了一个名正言顺的选择机会。看着大幕微微颤动和启开，我们还一下回到了我们的童年呢。我们想到了当年汽灯、舞台和关系的关系。为什么锣鼓一响我们就像猴儿一样蹦跳起来呢？为什么台上刚唱了一句我们就呼爹喊娘的兴奋上了呢？为什么我们搬着砖头蛋子拥着挤着非要在前面占一个位置好看个清楚所以戏散之后当我们呼爹喊娘回家之后地上就剩下一地的砖头蛋子呢？我们就是要跟台上接近一下。当美丽的小寡妇和英俊的小生出场的时候，我们在台下表面看傻呵呵其实心里不一下就把自己当成那个小生或是寡妇了吗？这是一个公众参与和发泄的场所。这是我们戏剧的起源。老吕和猴儿被我们吃掉了，现在的表演者表演完后会不会像老吕和猴儿一样也被我们一对一对吃掉呢？比赛结果并不重要，但不比赛又没有理由吃人。这才是我们观看这次表演和儿时参与的不同。大幕终于拉开了，一阵锣鼓响，演员们已经开始拉着各自的生灵“锵锵锵”地迈着碎步和细步开始上场了。一只手挟着自己的腰，一只手平举在眉前引导方向。驴、羊、猪、兔，开始在各自主人的腿间跳来跳去。开场和序幕还充满着和平的欢快嘛。动物们笨手笨脚地在那里跳一个高，台下就“哗”地起一阵笑浪。台上的主人，也在那里欣慰地笑了。这是大戏开始之前的花絮，这是实拍之前的试拍，这个时候观众也可以胡乱说话和嘁嘁喳喳。还有人拥来挤去跨过别人走到爹娘给你占的位置上去。你刚才哪里去了？怎么耽误了这么长时间？该不是到幕后去看女演员化妆了吧？这个座位说是留给你的，别人都不信呢。说这话的时候，爹娘又狠狠剜了身边别人一眼。村长来了没有呢？村长已经来了，牛蝇随人拍着自己的大脑袋坐在戏园子和戏楼子的正中，手里正拿着一个薄皮大馅的包子吃呢。他的身边坐着羞羞答答用一条花手绢掩着脸咳嗽的白石头。老孬来了没有呢？小麻子来了没有呀？猪蛋来了没有呀？──噢，猪蛋仍被我们放逐在野外，他的翻转翻身因此给故乡带来了又一个翻天覆地变化的新时代还没有来临──老曹来了没有呢？老袁来了没有呀？基挺米恩来了没有呢？小刘儿来了没有呀？瞎鹿来了没有呀？冯大美眼来了没有呀？卡尔莫勒丽来了没有呀？故乡的头面人物是不是都到齐了呢？我们是不是组织一个评委会呢？不然他们在台上的比试和表演怎么分出一个高下呢？这个标准由谁掌握呢？本来我们在搞同性关系，我们并不懂生灵关系，生灵关系对于我们还是一个陌生，我们还有一个接受和适应的过程，但正因为是这样，台上这些懂生灵关系的人──就像世界上的任何事物一样，就把判断和掌握这个标准的权力，交到了我们这些不懂的人手里。本来是你们带着我们走，现在还得我们给你们指引方向。本来我们认为我们运动中只能得到一把肉酱，没想到你们把历史的钥匙和方向盘也交到了我们手中。假如我们从异性关系到同性关系过程的转变中对此还没有清醒的认识的话，现在到了生灵关系我们就一通百通了。村里的头面人物也突然醒悟，开始大模大样以历史主人的身份本来不通现在装着通了坐在台下评委的位置上。他们坐下以后，还毫不惭愧和理所应当地接过一条条热气腾腾的毛巾擦脸呢，擦完脸，又在脖子四周擦了擦，才将毛巾扔回去。这时小刘儿那个老杂毛爹也赶来了。他倒和往常一样赶得急如星火和气喘吁吁。来到以后也和前时代一样，一下就挤到了前面、正中和评委的位置，接着一个大巴掌，就扇到了他儿子小刘儿头上──本来已经静场了，台上的演员走场之后已经要开始正式表演了，恰恰在这个时候，小刘儿那里响起了两个清脆的脖儿拐。村长和村长“夫人”都吓了一跳，记得我童年时玩尿泥的伙伴这时穿著红旗袍的白石头还夸张地惊叫了一声。哪里来的这个蛮子呢？但俺爹并没有发现这一切，还在那里得意洋洋地教训儿子呢：
“操你个大爷，我还是你爹你还是我儿吗？别的儿子都知道开戏之前给当爹的占个位置，你倒人模狗样地坐到了戏场子当中忘了你爹。你不给我占地方我不生气，让我生气的是当你看到我来了之后，就不能站起来把你的位置让给我吗？”
本来已经安静的场子，立马又乱了起来。俺爹看到一掌下去这么奏效，像在历史上任何一次嚣张一样，在那里更加得意忘形和动作夸张起来。已经有人在那里起哄和嗷叫了。俺爹得意地把袖子捋了起来，一次次环顾四周，表示这只是一个开始，好戏还在后头呢。小刘儿一边惊慌历史的重演──历史在不断地发展，关系的发展也经过了好几个阶段，怎么我和俺爹的关系一点都没有改变呢？──一边预备躲闪爹的下一次不知什么时候的袭击，一边赶紧从座位上站起来，要把自己的座位让给爹。但在这个时候，我们可爱的村长牛蝇随人站了出来。到底是民主制度下出来的领袖，就是和我们以前的村长不一样，以前的村长看着小刘儿在那里挨打，都是束手无策甚至是架着膀子在一旁看热闹，动不动嘴里还说：“快打快打，我还等着拾一个二斤半呢！”孩子在村里没有保护；但是现在的牛蝇随人就不同了。虽然我们没有见他在同性关系者回故乡的运动中有什么作为，但在“救救孩子”方面却能仗义执言，这个政权就还有一半存在的基础。我以前在欧洲是干什么的？不就是一个游手好闲的小流氓吗？在欧洲没有发展起来，现在到了小刘儿的故乡倒是发展起来成了大流氓，这个时候你们胆敢再欺负孩子、小刘儿和我的过去，我就跟你们没完。一切都安静了，戏就要开场了，你怎么说上去扇小刘儿一巴掌，就扇了他一巴掌呢？虽然你是他爹，但这不是在你的家里，而是在大庭广众之下，就是他哪个地方做得不对，也轮不着你动手动脚这里不是还有村长吗？村长还没有说话你一个老杂毛爹倒是毛手毛脚地就动手了。还有没有王法了？这村子咱们还搞不搞了？别说现在社会又进了一步要搞生灵关系了不但你要学习就是我也得学习和适应新的情况，不然我们还坐在这里看表演干什么？就是以前我们搞同性关系的时候，历史的舞台之前也轮不着你撒野呀。你怎么就那么牛气呢？你这哪里是扇小刘儿呢？你简直就是扇向时代和我呀。你对我有什么意见可以直接给我提，你不该用打孩子的方式要挟我──不给你占地方又怎么了？不给你占地方并不是他不给你占，是我故意耍你这个黄皮肤（这话说得有些伤众了。但因为他说这话是在此情此景的特殊时候，也是一时气急说出的气话，我们黄黄的土地和故乡也就不计较他了──我们这个引进的白皮肤的村长）的老杂毛又怎么了？你以为这地方是谁想坐就可以坐了？这里是评委的位置！要不你坐到我这里来得了，你这个老杂毛！这时俺爹已经在那里草鸡了。一边哆嗦着身子在那里筛糠，一边前言不搭后语地说──他也就在自己儿子面前逞一逞凶狂罢了，真是到了外场和白皮肤村长面前，他也只有筛糠的份：
“村长息怒，我不知有您老人家在这里。这孩子我不再管了，一切都交给您就是了。村长您不要再说下去了，再说下去我就没有立锥之地了。我怎么能坐到您位置上去呢？──如果是那样，我不就成您爹了吗？我哪里会有这么大的造化呢？我不该在这里抢位置，我不该在这里撒野，我现在就走，我站到外围和外圈，站到一个您老人家看不到的地方不再惹您老人家生气也就是了”
说着，扯着身子就要往外走。本来这时我们的村长还没有完呢，气只生了一半还剩着一半呢，众人说起来也不答应呢，台上的戏还没看台下的戏也是刚刚开演呢──按照村长的意思，他还要以其人之道还治其人之身呢，本来想说你不走在这里继续逞英雄把英雄逞到底我说不定倒是佩服你倒是对你不生气了但是这样说走就走说就溜我老人家就真的生气了，我就要把你抓回来哪怕我们今天的戏不看我们的生灵关系先不搞我们先清算一下克服一下纠正一下以前同性关系和异性关系给你惯出的毛病再说！我是有这个气魄的。没这个气魄我也不当这个村长。俺爹眼看着就要倒霉和历史上第一次栽到我手里了，但这时天上飞过一只凤凰，接着又飞过一只草鸡，接着又飞过一队斑鸠，接着又飞过一队烧狗，就像乌鸦的流传中1960年我们在村后大水围困的土岗上见到的情形一样。这个时候大家只顾看天上的往事，一些欧洲人还不知道这是怎么一回事譬如讲不懂这些的就有我们的村长所以这时白石头以“他”并不见长的年龄第一次给人当上了历史的解说员，大家只顾忙活过去的天空而忘记了目前，俺爹才算钻了历史的空子溜出了人圈。等天上一队队祥云飞过之后，大家觉得再来重说俺爹的那一点臭事也没有意思了，于是都恶狠狠地照地上和俺爹的方向啐了一口唾沫，又转过脸对着舞台说：
“看戏！”
舞台上的锣鼓家伙又重新敲打起来。就像我们在巴黎和伦敦看到的服装表演一样，这时在我们故乡的乡村野外舞台上，也有了轮番的替换。但我们故乡还是比巴黎和伦敦富于跳跃性呀，谁说社会阶段和人类的发展不能跳跃呢？它在我们的故乡就实现了。巴黎和伦敦的表演不管怎么花样翻新──它们的思维和感觉、对待世界的方式，充其量还停留在小刘儿他爹的水准上，但我们这里已经大踏步地跨越了小刘儿他爹，到达了郭老三和小蛤蟆的阶段。这时假装成欧洲教授刘全玉的郭老三又站出来说──他也是想把贪天之功归己有的另一种表演，他说，故乡的这一切变化，恐怕都是和他在欧洲的留学、考察和教学分不开的，光有故乡的积累还不行，还得引进和吸收新的东西。他这么一说，凡是随着冯大美眼从欧洲来的一伙人都欢呼雀跃，都想起了自己和自己故乡的历史作用，不管是基挺米恩也好，还是卡尔莫勒丽也好，不管是巴尔巴巴也好，还是呵丝温布琳也好，不管是欧洲和小流氓也好，还是已经从欧洲的小流氓到了我们故乡发展成大流氓也好──到底是谁在改变谁呢？你在欧洲是小流氓，到了我们故乡不就成了大流氓了吗？你在欧洲是人渣，到了我们这里不就住进五星级饭店了么？──都在那里欢呼。他们觉得郭老三在别的方面也许是小聪明和聪明反被聪明误，但是到了大是大非的面前，一下就有了目光。但郭老三的这点看法，严重地伤害了我们故乡人民的感情。这不是自轻自贱吗？还有点民族自尊心没有了？怎么一切进步都成别人的了？民族之间就是这么不平等和不讲事实吗？看看眼前舞台上的人吧，看一看舞台上的生灵吧，哪一个不是故乡人和故乡的生灵呢？美不美家乡水，亲不亲故乡人，你刘全玉不就在欧洲呆过几年吗？怎么一下就沦为汉奸了呢？你不也是黄皮肤吗？欧洲那么进步，你怎么也随着一帮欧洲人又回到我们故乡了呢？台上一个欧洲人和欧洲生灵都没有，台上的人和动物都是从三国或者先秦留下的。这么说刚才我们吃了三国的老吕和猴儿也是不对的。我们做了亲者痛和仇者快的事。我们一下就胡涂了。我们一下就愤怒了。说着说着打麦场上又要混乱。这时村长牛蝇随人心里可有些发毛。这牵涉到两大洲的评价问题呢。这就不像刚才对付俺爹那个老杂毛那么容易了。但牛蝇随人这时到底变成了大流氓呀，到底还是我们故乡给他培养得这么儒家和有涵养了呀，他倒没像以前小流氓时期那样一下就动了怒，如果那样的话，我们的表演还没有开始，另一场表演就又要出现了，这个时候的矛盾就不是个人的而是民族的了。如果他还是在欧洲的样子，安定团结的局面一下就要砸在他手里，幸好他在我们的故乡已经成长为大流氓了──到底是我们的故乡战胜了欧洲，还是欧洲战胜了我们故乡，不说台上的表演，单说在牛蝇随人身上的体现，不就昭然若揭了吗？所以大流氓没像刚才处理俺爹的问题那样发火，而是看着这种就要爆发和爆炸的局面，在那里束手无策地开始傻笑了。不要小看这个傻笑呀。也许他是真的束手无策，但是出来的效果，给我们群众的印象，却是大智若愚和对我们的嘲笑：这么一点问题，也值得在这里争论吗？这种争论的本身，对于我们今天的表演，又有什么实际价值呢？如果是别人这样傻笑，譬如俺爹，我们就觉得他是一个傻冒我们看着他就更加来气，但是我们的村长这么傻笑特别是在他处置了我们都不欢迎的爹之后再这么傻笑我们就只能看成是一种大智若愚和对我们的嘲讽这时问题就不在他而在我们身上了。还有必要参加他们这种争论和给一方或另一方增添什么社会力量和群众基础吗？如果是那样，我们倒是傻冒了。于是我们看着村长在那里傻笑，我们也都自嘲地傻笑了。差点上了郭老三和刘全玉的当。郭老三就是郭老三。这时当年的世界名模、同性关系者回故乡的领头雁冯大美眼站了出来，她又在我们愁思百结的肠胃里，灌了一剂泄药。她挥了一下美丽的小手说：“到底谁改变谁，看看我这村姑的模样，不就清楚了吗？”
这话说得才像一个老乡。这下就和郭老三和刘全玉扯平了。这下我们可以安心看戏了。我们再不安心看戏再节外生枝兴风作浪就有些对不起故乡和欧洲了。虽然几个欧洲人对这话也有些嘀嘀咕咕和翻白眼皮，故乡里面有叛徒，欧洲里面也有叛徒呀；但是他们杂在我们故乡还能有几个人──茫茫的草原上还能有几只羊，到底势单力薄，大家一阵嚷，这嚷就盖过了过时的几种不满意，接着重新想看戏。一下就到了太平时光，一下就是春风荡漾，一下就是歌舞升平，一下就是笛笙悠扬。戏才是我们的主题，戏才是我们的生命。生活中的烦恼，会在戏里得到溶解。大幕不是拉开又闭上了吗？现在再重新拉开吧。驴、羊、猪、兔都等得有些不耐烦了。怎么跟人搞个事就这么难呢？一人演出，怎么一下附加上那么多社会的人生的民族的和人种的内容呢？这就是我们和你们同台演出的悲哀了。你们和我们演出在人中兴高采烈出了风头和领了历史潮头，可知我们牺牲了自己和你们演出，一个个都像猴儿一样心中充满了眼泪和辛酸呢。你们在人中借我们成了人杰，到了我们动物身上可就成了堕落。你们在人中摇身一变跨越阶段由小流氓到了大流氓，我们本来就是大流氓这一次却还原成了人渣或是动物渣。如果你们永远这样下去我们就去幕后休息了，问题是当我们疲倦要休息盼着你们再争论和争夺一会儿的时候，你们的争论已经完了又要和我们开始了。我们要不要打起精神迎奉你们呢？你们从来在时间和节奏上不知照顾我们的情绪我们这个时候是不是也以其人之道还治其人之身呢？但是我们已经看到，当你们看到我们疲倦，你们马上就又把一个社会性的举动加到了我们身上──你们手中举起了皮鞭。这皮鞭既对着驴，也对着兔，既对着羊，也对着猪，磨到霍霍向猪羊──我们就是在这种情况下加入表演和比赛的，你说这时比赛的本能价值和在生活中的实用性又在哪里呢？我们的对手不是表演对象首先是一个皮鞭，这除了说明人不但在别的方面不是东西到了根本上和关系上也不是东西外，再不能说明其它了。当我们看到我们不是你们的朋友首先是你们的俘虏的时候，我们就知道这个表演肯定得不到推广和它失败的结局了。千把年来的人的关系，聚集着千把年的仇恨。坐在台下的一片一片的观众，你们什么时候能醒悟到这一点呢？我们的一举一动，你们倒是看出了和分析出了本来不是我们的是你们自己附加的处处和点点的精彩。你们看出了我们和你们的不同，但是你们就是没有看出这对于你们从根本上来说也是一个陷阱，是什么增加了我们的一直性和趋同性。我们在替自己悲哀的同时，我们对你们也有了同情；我们在替自己愤怒的时候，纯粹是出于报复，我们也在锣鼓和皮鞭的威胁下挺起自己的胸昂起自己的脑袋搭起小手迈着小碎步“锵锵锵锵”地在台上转起了场子。到了这个时候我们反倒没有什么悲哀了，一进入节奏和程序我们就张开了欢乐和可爱的翅膀──这是我们和你们人的另一种区别。驴儿尥起了蹶子，兔儿撇起三瓣嘴打起了喷嚏──喷嚏难道也能写成散文吗？猪儿将尾巴卷成卷儿在场上“吱吱”地跑，老山羊翘起了嘴眦起了牙对着天空。前奏铺垫得恰到好处，这时我们共同扯着手，唱着歌，提着篮子和提着裙边到山野上去捡蘑菇。野草青青，天上刚刚下过一场小雨；灯红酒绿的舞台，红灯上蒙的是红色的纱幔。雨打芭蕉的声音并没有停，郭老三和驴儿首先出场了──开始用脑袋和蹄儿撞大山。巍峨的群山一开始纹丝不动，后来竟也在我们头上落下土来。撼山易，撼我们的关系难。台下的观众和评委鼓起掌来接着旋转的舞台又转动起来，兔儿出场了──母兔儿毕竟比公驴温柔一些，她是随着小天鹅舞曲出场的。在那里跳了一旋，一曲终了，借着全身扑倒到地上的结束动作，突然在我们面前竖起了一座城门。里面住的都是人吗？兔儿接着又对着台下喊：谁在历史上赶过大车呢？进城去看一看嘛。这时我们在台下一个个张大了自己的嘴巴。原来这里还有一段观众参与呢。这时路村丁就被大家推举出来，你早年不是老跟着小刘儿他姥爷推车给乡里送田赋吗？现在你就推着车进城走一趟吧！单是一个村丁推着车子在路上走，是不是也显得太单调和在镜头上不好处理呢？能不能再带上一个孩子呢？让孩子在前边拉一根绳子走得满头大汗小路在后面掉着屁股推车子看上去是不是更富有动感和画面感呢？这个孩子该推举谁呢？这时大家想起了小刘儿。这孩子从小就有爱逛街和爱进城的毛病，1960年他不就随着姥娘进过城吗？小路和小刘儿，你们在台下的时候只代表你们自己，但是现在你们一上台就代表着大家和台下所有的观众呢。你们推上车进了城，我们大家伙也都一块进了城。城里到底有什么和我们乡下不一样的地方呢？生灵关系和人和人之间关系的区别又在哪里呢？你们不是只带着你们自己的眼，你们要浑身长满了我们的双眼才对呢。当我们出发的时候，小路叔叔已经把车襻带套到脖子上我已经把绳子放到肩上拉直的时候，当我们已经在舞台上要上路的时候，乡亲们就像当年送儿从军一样，把我们送了一程又一程，嘱咐了一遍又一遍。一拐过大路口就看不见了，乡亲们还站在那里向我们招手呢──这让小刘儿一下又回到了三国，就像当时随着孬舅给曹丞相送兔子一样。路上刚刚下过雨，空气很清新。我与小路叔叔一前一后，他推着车，我拉着车，两人走得兴高采烈。一边走我还一边问：
“小路叔叔，城里到底是什么样子呢？”
小路本来也不知道，他几辈子都是孤灯野火他哪里知道城及城的区别呢？但他故作前辈和经常进城的架式说：
“城里也就那么回事。人多一些，买卖多一些，牲口多一些──我是见怪不怪，于是我就不像有些人进一趟城事先那么激动和迫不及待──进一趟城赶回来，也让人精疲力尽呢。我是进也不惊，出也不哀。这样也好，回到家不感到那么疲倦我不感到城里有什么激动和让人眼花缭乱的地方！”
小路叔叔振振有词地告诉我。我年幼无知，就上了小路的当。但等我们推着车子望见城门的时候，我才发现小路叔叔比我还不如呢，一见城门比我还要激动和慌乱。眼看他的手已经把不住车把了，眼看他的眼睛就不够用了，乡亲们的嘱托和信任，早被他忘到了脑后。进城之后，灯红酒绿之中，我也拢不住自己了。城里怎么就那么热闹呢？人的城我就见得不多，生灵的城在我眼前就显得更加新鲜了。人灵混杂，猪狗狂奔，熙熙攘攘的生灵人流，一下就让我们回到了宋朝。大家都穿起了宋朝的服装。甚至我们怎么在生灵队伍里又看见我们的老朋友脏人韩叔叔呢？怎么他就是万绿丛中一点红呢？──在宋朝的日子里，他怎么穿著现代的服装嘴里唱着现代的歌谣呢？他的身上还是一如既往和有继承性地那么脏或更加脏，他身上的脏已经到了掉渣的地步。他穿著一双稀烂的草鞋，边闭着眼睛打着手中的梆子，边在生灵队伍中唱着他千年不变的莲花落。歌词当然还是讽刺他将来的朋友和同行：
一进城，吓一跳
个个戴着大高帽
有白的，有蓝的
都是给百姓要钱的
听到这熟悉的歌声，看到这故乡的亲人，我激动地在那里大声喊：
“脏人韩叔叔！”
但脏人韩叔叔倏然间就不见。这时我们看到生灵队伍在那里开始横流。整个城里都混乱了。刚刚还是清晨，怎么转眼间就夕阳西下了呢？我们刚刚进城一切还没有看够，怎么就听生灵在那里喊“要关城门”了呢？我们不敢迟疑，掉头就往回走。尽管我们还没有看出人和生灵的区别，但是我们不愿在陌生的城在全军覆灭。但在我们慌不择路马上要逃出城门时，城门却在我们的眼前慢慢地关上了──眼前一片黑暗，我们被关在了城里。鬼进城。严丝合缝的城门，这个时候你哪里撼得动呢？我们只有张着大嘴在那里傻哭的份了。这时我们听到城门外的舞台下，响起一阵热烈的掌声。我们被包了饺子。我们又到了正月初一。看来女兔唇和这只大白兔在这次比赛中夺冠已经没有什么问题了。女兔唇还很文雅地提着自己的衣襟，对着舞台下的观众和转身对着城门里的我们分别屈了几下膝──这有点欧洲礼节了。我和小路叔叔，在黑暗的城中张着傻嘴哭得更厉害了。我们还是上了乡亲们的当，原来他们的送行和嘱托都是虚情假意和给我们设下的圈套。这时舞台继续旋转，小蛤蟆和他的紫花披头羊出场了。真是你方唱罢我登场，反认他乡是故乡呀。披头羊设置的背景是高粱地。虽然还没有看到他们的表演，但是凭着过去的经验和对将来神秘的好奇，我们就对他们的上台报以热烈的掌声。精彩的节目层出不穷，观众的情绪又往上高挑了几度。台上台下已经达到了敌我不分和水乳交融的地步。每一个人都忘记了自己看戏的责任，观众忘了，评委也忘了；台下忘了，传染得台上也忘了。于是这就不是一个表演而是大家酒后在一起翻肠倒肚掏心窝子话的相逢了。什么话都说了，什么举止都变形了，以至第二天大家见面都有些不好意思了。头天晚上喝得太多了吧？在喝多和昏头的情绪下，我们怎么自己把自己剥了个净光呢？衣服剥了，皮毛也剥了。过去的印象一下就模糊了，过去的记忆一下就乱码了。两个得意的人羊，这时开始在台上对敲着两根棒槌引颈高歌唱起了二人转。接着舞台也转了起来，台下的观众也转了起来，万人围着二人转，我们的打麦场上又掀起了一个新的高潮。台上领歌的头，台下共对歌的尾。大家一边唱，身子还一边跳，就像在迪斯科舞场我们看呵丝温布尔的领舞和领唱一样，她一唱我们就跳。现在人羊一唱我们就跳。竟到了小蛤蟆的山坡上放羊的时代。成千上万的人一起舞动，像一浪推过一浪的大海的波涛。当然这个波浪和当年异性关系时代呵丝温布尔的波浪还有所不同，当年我们一浪接着一浪也就推过去了──那时异性关系已到了成熟阶段瓜熟蒂落阶段当然也是没落阶段，说推过去就推过去了；现在我们的生灵关系还处在幼稚和开始的阶段呢，我们的波浪一下子还有些推不过去呢。我们的脚步随着歌声一齐往前迈了半步，但接着我们心里就没了底，这半步就又收了回来；歌声又起，又迈了半步，接着又收了回来。看着没有成熟的波浪虽然幼稚，但是却比成熟时候急速呢。一蹿一退的人群，在台上台下形成了歌声和舞蹈的半部海洋。这不是我们的末日，这只是我们的开始；这不是我们的退休，这是我们刚刚接班。台上的人与羊唱：
桃花三月春风暖
我们众人在台下对：人羊相偎就出了圈
人与羊：过了初一是初二
众人见这样通俗，何况我们又想起了饺子，就更加兴奋和大嗓门地：过了初二是初三
台上台下马上就形成了一个高潮。众人前脚一抬一收，身子一摇一晃，波浪一推一涌，这时披头羊笑了，用她柔润的尖嗓子唱：要问你人羊到哪里去
小蛤蟆的破锣嗓子：到老丈人家把亲串
众人都笑。都为蛤蟆的这点机智和幽默而高兴。以前没有发现小蛤蟆还这么有智能呢。真是时势造英雄呀。谁是你的老丈人呢？谁是你的丈母娘呢？你以为你是谁呀？连披头羊也笑了。这时小蛤蟆对我们作了一个媚眼，接着开始和披头羊在台上转圈作行路科。大海暂时平静了。平静之后，随着乐曲越奏越快，脚步越来越急，披头羊又有些挑逗地唱：
走着走着到高粱地
这时我们就闻到了高粱成熟的醇香。我们闻到了青杏成熟的甜味。我们闻到了土地在发热。我们闻到了老牛在太阳底下行走晒着的皮味。我们闻到蛤蟆跳到水里瞬间溅起的水花的水味。我们闻到了小刘儿姥娘家院子里的大枣树的树味。我们闻到了瞎鹿哥哥头上的秃疮味。太阳从东方升起又从西方落下。在这太阳八九点钟的时候，我们和亲爱的披头羊，怎么走着走着就到了高粱地呢？既然到了这里，就让我们在春风中做一次生灵关系的梦吧。但令我们没有想到的是，小蛤蟆扬着粗脖子接着唱道：
一把大火烧个光
使我们猝不及防。接着大炎“哔哔剥剥”烧了起来，整个高粱地的天空都被映红了。更令我们颤栗的是，一片大火中的羊群，怎么突然发出了人的声音呢？就好象瞎鹿的三弦一样，弹着弹着，怎么就出现贝斯、萨克斯的和鸣、共鸣和轰鸣了呢？羊“咩咩”地颤抖着说起人话，听起来更让人头皮发麻呢。我们全身都空了。所有神经都被剪断了。我们已经不存在了。我们都成羊了。我们飘浮到了空中。我们听到了天上地上所有的空间都在颤抖和喘息。这时我们飘浮到空中想，还是生灵关系好呀──小蛤蟆和披头羊才是这次比赛的冠军呢──正是因为发出人的声音，不是和人也没多大的区别吗？这不也很通俗吗？这不也很好实行吗？我们不是也可以马上加入其中吗？于是台下的观众发一声喊，开始拥到烈火中去抢夺──名义是抢救──台上的生灵，就像刚才到台子上抢夺吕伯奢和猴儿一样
（此章到此断裂。）
附录
大火中所剩残牍
曹小娥和披头猪也慌不择路地上场了，令我们没想到的是，它们竟引来了东江之水
俺爹又钻了历史空子，他也爬上了航空母舰，要从腥红的海水中打捞些便宜老曹和老袁端坐在炮台上
好好的一场表演和一台戏，终于又演成一场骚乱。打麦场上又被搅得周天寒彻和飞沙走石，对脸看不见人。这是人性的本来爆发呢，还是人和生灵接触之后兽性的一点复归呢？几个钟头过去，打麦场上尸横遍野。俺爹也成了一摊肉酱。这时天已经五更了。月明星稀之下，公鸡打鸣了。打麦场上又回归成一片宁静这时在黎明的晨曦中，怎么像春天的青苗抽芽一样长出来满地的蚂蟥呢？蚂蟥像老鼠一样“叽叽叽叽”叫羊，在打麦场中满地旋转和乱跑。蚂蟥是谁引来的？谁是蚂蟥？待我们要突然清醒的时候，蚂蟥已经张开血盆大口吞噬了我们的尸体──只是到了世界上吊日的时候，蚂蟥才告诉我们：
“看着我们当时收尸很风光，其实收尸之前，我们也已经没有了心。我们的心，也早已扔到驴头口袋和箩筐里去了。”
这才使我们知道，原来这场戏的导演也不是蚂蟥，而是驴皮口袋和箩筐。由于我们和蚂蟥命运的最终相同，我们在临死之前终于松了一口气。这时蚂蟥又问：
“知道你们当初为什么要搞生灵关系吗？”
我们摇摇头。
蚂蟥说：
“因为驴皮口袋和箩筐说搞生灵关系可以使人成为刘邦、阿斗甚至是佛祖啊──你们才这么踊跃、争夺和起骚乱！”
我们又大吃一惊。
插页断裂
1995年3月24日8时25分，小刘儿的姥娘去世。去世时天上下着雨。昨天刮了一天风；今天下了一场雨。姥娘在县城的病床上闹了好几天要回村里。非等我死了再往村里抬吗？她大口小口喘着，这样问小刘儿──她从小养大的一个黑孩子。当然不能。村里也已经做好了准备。戏也因此停演和断裂了。戏演到一半就不演了。听听小刘儿一个人在后河沟里的哭声吧。所有的人连那些看着姥娘不错的外宾都随着大家跑到了村后。但临到去抬她的时候，她又说不走了。理由仅仅是刮风。第二天走了。第二天下着雨。小刘儿心中的故乡也因此断裂。从此他再说自己是孤儿和在这个世界上无依无靠，就不是一种说法和矫情了。连老曹和老袁都说：这也会影响到我们的命运呀。平日看小刘儿不算什么，也就是给我们捏捏脚挤挤黄水，现在他姥娘一去世，我们可就觉得他的重要了。我们命运的发展不都在他的笔下吗？他情绪的万分之一的波动，差之毫厘，都会使我们谬以千里呢。这和我们平时的命运掌握在几个没有正业的疯子手里有什么区别呢？这是我们和白蚂蚁小刘儿他爹这些不着腔调的人甚至和巴尔巴巴或呵丝温布尔这样的球星和歌星看问题所不同的角度。我们毕竟搞过政治。本来没觉得他的重要，他姥娘一去世，我们可就觉得他的重要了。这些天他在治丧，我们的命运不就要停止了吗？这个戏不要再演下去了。再演就是演我们自己了。看看这孩子在后河沟哭得多痛。孩子断裂了。我们去劝劝他吧。劝他也是劝我们自己。孩子，不要再胡涂了。说得村长牛蝇随人和正在春风得意的俺爹都频频点头和眨巴眼。当然这也成了俺爹怒气冲冲磨挫我的另一个理由。本来我在戏台上会有更出色的表演──航空母舰我都爬上去了，都是因为你姥娘死了，弄得我无法再表演下去。但这个时候我重孝在身，我能说些什么呢？我只能说：爹爹，人生不如意事，十常八九，俺姥娘就是死了，你说怎么办呢？台上正在表演的小蛤蟆和披头羊、刚刚表演完的女兔唇和大白兔、郭老三和大黄牛倒是比俺爹还懂事和忍耐一些。他们马上偃旗息鼓和停住了手中的锣，连小路手中的锣都停住了──谢谢你，小路叔叔，到底你跟过俺姥爷。曹小娥和披头猪还没来得及表演，这时也顾全大局说：先治丧，好戏固然还在后头，但是小刘儿的姥娘死了。体现了开阔的胸襟。谢谢你，小娥姑姑。连与我多有过节的白石头这时也洒下了一掬同情之泪：没想到她老家去得这么快，本来我们想伴着老人家走完书的全程，谁知到书的中间出了断裂；怎么说去就去了呢？没有姥娘哪有咱们小刘儿兄弟？没有小刘儿兄弟虽说没有这个张屠户我们也不至于吃带毛猪但我们在这个世界上毕竟少了一个可爱的玩伴日常我们怎么和他玩他不是都不恼吗？冲着这个，我们得去劝劝他和给老人家烧张纸──听着这些话，黑孩子的泪在脸上更是唰唰地流了。他说：叔叔大爷们──这是姥娘教给他的话呀：孩子，出门在外，见着比你年龄小的就叫叔，见着比你年龄大的就叫大爷──谢谢你们。如果我以前有什么对不住你们的地方，就请你们原谅我吧。说着，黑孩子趴在街的正当中，给叔叔大爷们磕了一个头。重孝在身的头，磕得村长都感动了和揉起了眼睛，转身对小路说：村西粪堆上的那面村旗，也下半截致哀吧。这面半截飘扬的黑色村旗，可是世界上飘扬的规格最高的村旗呀，俺村长过后还说，在这期间，世上也不是没有死过人，好多国家的总统和首相也都去球了，但是我们的旗帜不还是在我们的粪堆上高高飘扬吗？我们该怎么搞还怎么搞，什么人都没有影响我们由异性关系到同性关系再到生灵关系的进程，虽然粪堆上经常变幻大王旗，但这并不影响我们旗的飘扬；但是这次不同了，小刘儿的姥娘死了，不说是我，就是以前老曹老袁或是猪蛋执政，他就不下半旗了吗？看着村旗在村西的粪堆上徐徐降落，小刘儿趴在街上把从姥娘尸身下抽出的稻草和秆草给烧化了。秆草“轰”地一声就着了，掀起了冲天的在火。火堆中飞起了一队队姥娘的灵魂，这些灵魂一个个牵着小刘儿的小手。这是1960年吗？这是当年随姥娘进城的路吗？夜已经很静了，人都回家睡觉了。这时后河沟子里，怎么又传出小刘儿那小黑孩儿的魂灵的凄厉和不顾一切的哭声呢？叔叔大爷们虽然都困为这哭场耽误了各自的觉和梦──有的还在做事呢，你看这败兴不败兴？白天不都照顾他了吗？我们的旗不都给他降了吗？怎么说着说着就又来劲了呢？还有个头没有了？怎么就得寸进尺给他个面子就蹬着鼻子上脸呢？白天我们一切都不答应他，恐怕一切也都给他憋在那儿了；想着想着大家又对现在的村长牛蝇随人也不满意起来。真是心里没个谱呀，真是见不得人的泪蛋蛋呀。不知道我们的故乡是不相信眼泪的吗？这也就是我们故乡一而再再而三地犯错误和难以发展的根本了。小刘儿说他和他姥娘过于善待这个世界了，难道我们不是和他犯了同一个毛病现在这个毛病不就犯在他本人身上吗？故乡还搞不搞了？同性关系还弄不弄了？生灵关系还发展不发展了？我们可正在床上干着正事呢──大家都憋了一肚子的火。但让人感到窝囊的是，一个黑孩子的小脏手捂着小脸正在后河沟子里哭，谁又能把他怎么样呢？既然睡不着，就听一听这可怜的孩子哭个啥吧？姥娘，你太不象话了，姥娘，你要走跟我商量了吗？是我没给你照顾好。我看到了你，也就看到了自己的结局。你没有去世，我看着生活还是一片混沌，你的去世，怎么让我看着生活是如此地细致和美丽呢？这个时候我就是看着粪堆和看着白石头到村中铺子里去打醋，我都觉得一切是如此地生动和美好；但在这一切面前，你已经不存在了。过去我怎么没有发现这一点呢？过去在暮色中你总是喊：
“小刘儿，快回家，到铺子里去打一瓶醋！”
世界上汪洋恣溢的醋，现在都白存在了。当然世界上开始白存在的不仅仅是一瓶醋，后院的花朵和秋天里村西的桑柳趟子，一行一行和一条一条的大路，天上飞的一朵羽毛和地上爬的一只蛐蛐，都是我为你哭泣的理由。哪个王八蛋不让我夜里哭呢？哪个王八蛋说我打扰了他的夜生活呢？看我小刘儿平日好欺负，那是因为有俺姥娘的存在；现在俺姥娘不在了，我还怕你们个甚和鸟？谁如果这个时候敢拦着我，我就一瓶子醋砸在自己脑袋上，接着我就把自己的醋头吊在你们家的门楣上，让你们家头门吊着一死一活两个夜壶。小刘儿说到这里，从未有过的英勇和悲壮起来，把自己的小身子扬起来，撅撅地对着这个世界。这是以前我们没有见过的小刘儿的姿势呀。我们习惯看他只是一个在地上爬的狗的灵魂呀。反正夜生活也被他搅了，就是再过也显得勉强和影响它的质量了，于是我们不如平心静气等待他的转变吧。怎么一个人的去世，就使另外一个亲人变成无赖了吗？这一点生活的常识和规律以前我们还没有认识到。连床上的羊和兔都这么说。它们也有好奇心呀。于是叔叔大爷们羊婶和兔大娘们怀揣着鬼胎，表现上关心小刘儿的角度出发，不约而同万众一心从不同的床上爬了起来，戴上胸罩，穿上比基尼或大花裤衩子，屁股后带上粪兜，头上扎上头巾──外边天气冷，你再扎上一个吧娘，多扎一个头巾不冻脸，孩子以为他娘又去大路上拾粪呢──一声不响出了门，羊的头巾上还露着两只羊角，踏着夜路和黑暗，慢慢地从远到近拢到了后河沟。人和生灵如影子，脚步无声，这些影子前后重叠地聚拢到小刘儿的周围。他们怀着多么大的好奇心呀。他们对小刘儿的断裂感到突然和可惜现在才发现这正是自己所盼望的，这是正常生活中的弦外，这是与同性关系生活和夜生活毫不相干的插曲。这下世界上可剩下他一个人了。过去和他打架，打得他头破血流他还哭着喊着去找他的姥娘，现在他姥娘死了，我们再打他他还能去找谁呢？当然，过去他是我们说打就打的一个出气筒和闲磕牙的一个话题，现在听着他的哭声和喊声，从声音里看他的形象，怎么就变成和我们一样的雄赳赳的无赖了呢？真的是物极必反好事就这样变成坏事了吗？我们为什么要一言不发的和默默地向这个灵魂聚集呢？我们是感到了还是找到知音了呢？是我们的孤独还是小刘儿的孤独？是小刘儿在寻找我们还是我们在寻找小刘儿？是姥娘的死给他提供了一个机遇或是我们的寻找造成了姥娘的死亡？是我们万众一心的思维混乱还是小刘儿的一时清醒？他搅得我们心里不踏实呢，他新的出现引起了我们对旧的世界的怀疑──要说这小子在什么地方打扰了我们，还不单单是耽误了我们的好梦和我们的夜生活呢──你欠我们的太多了，我们不是经常听到这句不绝于耳的话吗？本来你姥娘的离去或是存在和我们没有关系，但我们让这毫不相干的客观搅乱了我们的心。我们默默的脚步声中也有我们的胆怯，我们的胆怯之中也有对现在小是儿的不知底细──过去把他剥一层皮我们也能认出他，问题现在不是我们剥他，而是他自己在剥自己，这就让我们有些措手不及了，这比让他来剥我们还让我们吃惊呢。他说着说着不是把我们的脑袋变成醋瓶挂在我们的头门上，而是把他自己的醋脑袋和我们的夜壶联在一起──成为我们的标志，这就让我们惶恐不安了。说来说去他姥娘去不去世倒没有什么，但是他姥娘的去世给他提供了一种反弹，于是他的断裂也就成了世界的断裂，这样事情就大了。早知道这样，还不如不让他姥娘去世呢；早知去世会是这样一个结果，还不如让我们自己去世呢。小刘儿从此就要扬着小身子在那里牛蝇随人和横行无道了吗？我们把同类变成异类不感到害怕，但是眼见着一个异类变成了我们的同类，就好象我们在日常生活中看到一个刚刚还躲在墙角看我们脸色下菜的人，转眼之间就坐在丽丽玛莲的大堂里跷着腿叨着雪茄和我们平起平坐谈着同一个话题在每一个话上他比我们的主意还要多一样，我们是多么地吃惊、伤感和无可奈何呀。我们不怕把自己的同类变成狗，我们就怕一条狗的魂灵又变成了人。就因为一个姥娘的去世吗？本来是愤怒，现在就变成了好奇；本来是好奇，现在又成了怀疑──但等他们蹑手蹑脚和铺天盖地来到后河沟旁的时候，他们竟发现他们的寻找再一次使他们失望了。他们要找的小无赖没有找到，他们看到的小刘儿，这时却成了一块石头。石头本来是硬的呀，但这时他们看到的石头竟是那么地揉和、柔软和柔情似水。他们看到的不是一块石头，而是一汪水，一匹绸缎，一缕清风和一朵流云。雄赳赳挺着小身子的形象没有了。这让他们看了一个稀罕，也让他们看到了世界的另一面。但令他们失望的是，这块柔情的石头，温暖的态度并不是对着他们这些叔叔大爷的；看来石头生前也是哑巴吃饺子心里有数呀；它对着的竟是它自己，竟是自己的内心。石头在石头面前已经是不存在了。它是那么地忘情和投入。它两条腿跪在地上，它的冰凉的手向前伸着，似要抱住一个把它领走或把它留下的亲人的腿。这个人一定是慈祥的它的长辈吧。一定是从小把它养大的人吧。是谁从小把石头养大了呢？谁怀里一直揣着一块石头呢？现在这个人走了，还留下一块石头在那里习惯地伸着手呢。它的石朦朦的眼睛里，充满着希望和企盼呢。它知道走了的那个人总有一天还会来抱起它和带走它。铺天盖地走来的人它不在乎，这一切都跟它没有关系，它只是等待来回抱它的人。当叔叔大爷们羊婶兔大娘们感到吃惊和愤怒甚至为石头的举动有些动情和感动之后，他们又理智地说，说它是一个傻冒它真是个傻冒，说它是块石头它真是块石头，海枯石烂，哪里有这回事呢？谁能等得到那一天吗？这样的等待在我们故乡历史上不是没有过，瞎鹿当年不是天天到打麦场等待他儿子阵亡的消息后来不是天天到打麦场等待他“媳妇”归来的日子等来等去都成了一个冰人后来又冰消雪化还是等了一场空吗？我们现在无非又看到另一个瞎鹿而已。这些艺人和文痞，硬是把他们的理想当日子过哩。如果你们把这一点错乱用到艺术上无可厚非，但是如果你们在生活中也人戏不分地苦苦等待，到头来吃亏的是谁呢？无非你也变成另一个雪人和另一块石罢了。我们故乡是一个连眼泪和尿臊都不相信的地方，怎么还能相信你一个雪人和一块石头呢？看来看去，原来看了一个荒谬。这下叔叔大爷们放心了。他们打着得胜鼓，唱着凯旋歌，离开后河沟回家继续上床。天刚蒙蒙亮，还可以再睡一个回笼觉呢。但是叔叔大爷们生灵婶娘们哪里料到，就在他们得意和料想世界上这个阴谋难以得逞的几百年之后，一股清风和一朵流云就真的飘到了这个故乡的上空。故乡遍地，一下就开满了蒸腾的黄色的花朵。天空中飞满了祥鸟。音乐由天边从低到高响了起来。太阳出来了。俺姥娘回来了。这是石头跪了几百年的代价。姥娘充满天地地走了过来。她还是那么地慈祥和家常，她仍然穿著掩襟的褂子，腿上绑着裹腿，胳膊上挎着一个割草的篮子。她满面笑容，就像几百年前和孩子在地里割草或是在灯下谈话的模样。她慢慢走近，一把就抱住了地上的石头。孩子的心在几百年后有了着落。孩子几百年空空的手终于抱住了自己的姥娘。姥娘的泪唰唰地就流了下来。姥娘的泪流到了石头的头上、身上和脚上。姥娘的泪流到了石头的眼睛里。歌声轰鸣了。石头慢慢地溶化了。石头又变成了一个刚会说话的孩子。姥娘说：
“孩子，咱们走吧。”
孩子点了点头。幸福地趴在了姥娘的肩上。他没有问姥娘要带他到哪里去。姥娘到哪里，他就到哪里。孩子脸上还挂着泪，就在姥娘的肩上幸福地、安静地、一切都感到安全地睡着了。孩子跟姥娘走了。后河沟子里的石头不见了。但是睡眼惺忪的故乡的叔叔大爷们，并不知道石头和孩子哪里去了。偶尔起五更到后河沟子里拾粪，还瞅着这块空地和石头印子说：
“这块石头哪里去了呢？被哪个王八蛋捡便宜扛回去当了拴马桩呢？”
接着就后悔自己怎么没有早想到这一步呢？便宜怎么让别人占去了呢？石头对我们视而不见和熟视无睹，我们怎么也能对石头视而不见和熟视无睹呢？当然，他们接着又英勇地说：
“就是后河沟子里没有石头，我们到这里拾粪和放羊一下子感到不习惯，但是这并不能影响我们继续我们的理想和继续搞我们的同性关系呢。我们理想不灭。不就是一块石头吗？不就是一个小刘儿吗？少了一个小刘儿，我们也就是少了一个麻烦。因为他的事我们损失得还少吗？连村长都有些不着腔调了。粪堆上的半旗，不就又可以升成满旗了吗？”
接着故乡像一部机器一样，又轰鸣着正常运转起来。停车只是一瞬，断裂只是一会儿，接着一切又照旧热闹起来。众人和众生灵又开始在打麦场上群魔乱舞。粪堆上的满旗，随着风在那里“呼啦啦”地飘扬。但是，从此，小刘儿和姥娘，在这个故乡就不存在了。小刘儿再在故乡天边的缝隙中出现，就已经是又一个魂灵了。